BLOG PENSAR

DEVER DE CASA: 9° ANO - ENSINO FUNDAMENTAL

2012-02-01T10:59:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
SÉRIE: 9° ANO - ENSINO FUNDAMENTAL
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ATIVIDADE: DEVER DE CASA (ENTREGAR EM FOLHA SEPARADA)

TEXTO 1: OS LIMITES DA LIBERDADE
“Quando se diz que a liberdade de um acaba quando começa a liberdade do outro, o que se procura no fundo é evitar o questionamento do que deva ser a liberdade. A posição limita-se a considerar o seu exercício, sem maiores especulações sobre o que efetivamente possa ser considerado como liberdade. Nessas condições, admite-se como direito de liberdade de um indivíduo ele realizar tudo quanto queira desde que suas ações não venham a interferir na vida do outro. O que não se admite são os choques, os conflitos. Deste modo, teria eu o direito de fazer tudo quanto quisesse desde que não perturbasse a vida de outra pessoa. Sim, o sentido parece claramente ser esse. Mas, será isto aceitável? Primeiro, é possível todas as pessoas agirem de tal modo que cada um faça o que quer desde que não afete a vida do outro? Admitamos, teoricamente, que isto seja possível. Quais seriam as consequências? Ousamos dizer que as consequências estariam em que toda a vida humana seria perturbada. Como pretender não afetar a vida do outro se naturalmente nossas vidas são afetadas umas pelas outras? Depois, não basta (...) admitir a liberdade de um em separado da liberdade do outro, uma vez que faz parte legítima da liberdade de cada um esperar do outro aquilo que lhe é devido, ou seja, não é possível escamotear¹ o fato de que uns têm para com os outros deveres recíprocos.

(...)

O homem é de fato um animal social. Desta forma, não podemos esperar que realize o plano de sua liberdade a não ser dentro de um contexto social. A sua liberdade é na verdade uma co-liberdade. Ele constrói a sua liberdade em espírito de comunidade, dentro de um sentido de co-participação.”

MENDONÇA, Eduardo Prado de. A construção da liberdade. São Paulo: Convívio, 1977. p.21 e 78.

_________________________________________
¹ escamotear - tirar, mudar, fazer desaparecer alguma coisa sem os presentes darem por isso; fig., roubar com subtileza; palmar, larapiar; iludir com astúcia; evitar habilmente e de modo pouco sério, pouco honesto.

RESPONDA AS QUESTÕES ABAIXO ( ENTREGAR EM FOLHA SEPARADA)

ALUNO(A):_________________________________________ N°:__________ TURMA:_______

QUESTÃO 01. Segundo o autor, a máxima “liberdade de cada um termina onde começa a do outro” não atinge a verdadeira essência da liberdade. POR QUÊ?

QUESTÃO 02. Você concorda com o autor? REDIJA um texto, explicando sua opinião. (12 linhas).

DEVER DE CASA: 1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO

2012-02-01T08:29:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
SÉRIE: 1ª ENSINO MÉDIO
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ATIVIDADE: DEVER DE CASA (ENTREGAR EM FOLHA SEPARADA)

LEIA ATENTAMENTE O TEXTO MITO E FILOSOFIA (CLIQUE Mito e a Filosofia) E DEPOIS LEIA E RESPONDA O TEXTO CAUSAS E ORIGENS DA FILOSOFIA.

TEXTO: CAUSAS E ORIGENS DA FILOSOFIA

Por que os gregos começaram a explicar o mundo de uma forma diferente da explicação mitológica? Em outros termos, o que tornou possível a passagem da cosmogonia à cosmologia?

Há causas para a origem da Filosofia e, agora, vamos analisar algumas delas. Perceba como cada uma delas operou uma mudança significativa no modo de pensar do homem na Antigüidade grega, permitindo a formação de coisas novas como a Filosofia, segundo Jean-Pierre Vernant.

1) Navegações: uma parte considerável da vida dos gregos relacionava-se com o mar, era de onde, por exemplo, conseguiam obter parte significativa de sua alimentação. Vivendo muito no mar, os gregos não encontraram muitos dos monstros marinhos narrados pela história oral e nem vivenciaram seres e histórias narradas por poetas. Assim, as navegações contribuíram para o que Max Weber chamou mais tarde de “desencantamento do mundo”. Fazia-se necessário um saber que explicasse os fatos ocorridos na natureza que não recorresse a histórias sobrenaturais.

2) Calendário e moeda: viver podendo pensar o tempo abstratamente e quantificando valores para realizar trocas não é algo que sempre ocorreu na história da humanidade. Quando os gregos passaram utilizar o calendário e a moeda, introduzida pelos fenícios, conseguiram abstrair valores como símbolo para as coisas, fazendo avançar a capacidade de matematizar e de representação. Tudo isso favoreceu um desenvolvimento mental muito significativo e com grande capacidade de abstração.

3) Escrita: outro fator que potencializou em grande medida o poder de abstração do homem grego foi transcrever a palavra e o pensamento com símbolos: eis o alfabeto. A escrita permite o pensamento mais aguçado sobre algo quando ficamos lendo e analisando alguma coisa, como, por exemplo, uma lei. Ao ser fixada, a lei fica exposta como um bem comum de toda a cidade, um saber que não é secreto como um saber vinculado ao exercício de um sacerdote, mas propriamente público, além de estabelecer uma nova noção na atividade jurídica, a saber, uma verdade objetiva.

4) Política: esta é a principal causa para a origem da Filosofia, já que, até agora, vimos somente a contribuição das técnicas para isso; porém, havia mais recursos técnicos no Oriente que na Grécia, e a Filosofia é uma invenção genuinamente grega, além do Oriente não ter se libertado dos mitos. Note que a palavra política é formada pelo termo grego pólis, cujo significado é cidade, cidade-estado, conjunto de cidadãos que vivem em um mesmo lugar e uma mesma lei. E o mais importante: são os cidadãos que faziam suas próprias leis mediante uma assembléia. Esta prática teve início com os guerreiros que, juntos, discutiam o melhor modo de vencer ao inimigo, cada um dos guerreiros tinha o direito de falar, bastando para isso ir ao centro do círculo formado na assembléia; ao final da guerra, outras assembléias eram feitas para dividir o que foi ganho. Isto é, ocorre a prática do diálogo para a decisão, dando a todos o direito de falar e a condição de serem iguais uns aos outros e à lei partilhada entre eles. Aquele que conseguir convencer a maioria de que sua proposta é a que aproxima-se mais da verdade de como vencer aos inimigos, receberá maior número de votos. Ora, é esta a prática que o filósofo adotou mais tarde: escrevendo ou discursando, tornava pública suas idéias por considerá-las verdadeiras, por pretender encontrar a harmonia perdida do debate entre opiniões divergentes. Debater, trocar opiniões, argumentar, eis a prática democrática, eis a prática filosófica. A Filosofia nasce como uma filha da pólis, como uma filha da democracia.

Eis o que Jean Pierre Vernant chamou de um “universo espiritual da pólis”[1]: trata-se de um lugar com proeminência da palavra - a palavra aberta a todos e com igualdade no seu uso era o modo de fazer política; com publicidade - separação entre questões privadas e questões públicas, estabelecendo práticas abertas e democráticas em oposição aos processos secretos; com isonomia – todos eram iguais no exercício do poder e diante das leis que criaram. Além disso, este novo universo espiritual esteve acompanhado e propiciou uma “mutação mental”[2] nos homens: agora era possível explicar o mundo abstratamente excluindo o sobrenatural. Este novo “universo espiritual da polis” foi determinante para a origem da Filosofia. O que falta sabermos, agora, é porque só algumas pessoas tornaram-se filósofos, e não todas.

_________________________________________
[1] VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Tradução de Ísis Borges B. da Fonseca, Rio de Janeiro, 11° edição, 2000, p. 41.[2] ______. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de Psicologia Histórica, p. 453.

RESPONDA EM FOLHA SEPARADA

ALUNO(A):_______________________________________ N°:______ TURMA:________

QUESTÃO 01 – Como as navegações contribuíram com uma mudança no modo de pensar dos homens da Antiguidade Grega?

QUESTÃO 02 – Como a moeda e o calendário contribuíram com uma mudança no modo de pensar dos homens da Antigüidade Grega?

QUESTÃO 03 – Por que a política é a principal causa para a origem da Filosofia na Antigüidade Grega? Responda citando também a importância dos guerreiros e sua prática democrática. (5 linhas)

QUESTÃO 04 – O que Jean-Pierre Vernant entende por um novo “universo espiritual da pólis”? (5 linhas)

QUESTÃO 05 – As navegações, o calendário e a moeda, a escrita e a política contribuíram com a mudança no modo de pensar dos homens na Antigüidade Grega. Você considera que, hoje, a informática, com a virtualidade, pode está mudando o nosso modo de pensar? Explique. (8 linhas)

Fonte: Prof. Ms. Humberto Zanardo Petrelli. (http://www.consciencia.org/)

_____________________________________________

VEJA TAMBÉM:

Texto: O surgimento da filosofia na Grécia Antiga/

Texto: Mito e a Filosofia

Vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=UTbyWYwBc8Y (Mito e Razão - parte 1)
Vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=S_2khAPURtI (Mito e Razão - parte 2)

PROVA DE FILOSOFIA VESTIBULAR UFMG 2012

2012-01-05T07:28:00.004-03:00

A Copeve divulgou nesta quarta-feira 04/01/2012 a Prova de Filosofia do Vestibular UFMG 2012. Como já era esperado caiu uma questão de cada texto filosófico exigido cujo os autores são EPICURO, DESCARTES e ARENDT. Para conferir a prova clique aqui.

O que me surpreendeu foi o tamanho da prova, com apenas quatro questões, o que não era esperado, pois nos vestibulares anteriores eram de cinco a seis questões. Neste ano caiu apenas uma questão surpresa cujo tema foi lógica formal (cf. questão 04) que não exigia conhecimento prévio do conteúdo, apenas interpretação do candidato, uma vez que o próprio texto citado na prova já era suficiente para responder a questão.

A prova estava simples e fácil para quem mergulhou nos textos e nos contextos levantados pelos filósofos, contudo o candidato que não fez o aprofundamento nos textos deve ter sentido na pele grandes dificuldades em sua resolução, a pertinência dos argumentos é o que vai diferenciar a nota do candidato bem preparado dos demais. O valor de cada questão é 20 pontos, somando o total de 80 pontos. Uma boa pontuação na prova de Filosofia é decisiva para o ingresso na Universidade Federal de Minas Gerais.

Confira a correção da Prova de Filosofia da 2ª etapa da UFMG 2012
clicando aqui.

FESTA DE NATAL COM A BANDA TEACHER'S

2011-12-20T09:05:00.002-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
HOMENAGEM FEITA À BANDA TEACHER'S

Confira os talentos da nossa festa de Natal que foi um sucesso!

2011-12-20T08:38:00.002-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
3ª SÉRIE EM - ÁREA DE CIÊNCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS
DISCIPLINA: FILOSOFIA - APROFUNDAMENTO 2ª ETAPA UFmG
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

TEXTO:
DESCARTES, Réné. Meditações (Meditação Primeira e Meditação Segunda). In: Col. Os Pensadores. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Editora Abril Cultural, 1983.

RESPONDA ÀS QUESTÕES PROPOSTAS
Meditação primeira: Das coisas que se podem colocar em dúvida
QUESTÃO 01. Qual o objetivo de Descartes ao formular os argumentos céticos?
QUESTÃO 02. Como se pode caracterizar a posição cética que Descartes adota?
QUESTÃO 03 Qual o papel do Deus enganador na argumentação de Descartes?

Meditação segunda: O argumento do cogito
QUESTÃO 04. O que significa "ceticismo sobre o mundo exterior"?
QUESTÃO 05. Em que sentido o argumento do cogito consiste em uma refutação do ceticismo?
QUESTÃO 06. como se pode entender o subjetivismo de Descartes?

2011-12-18T09:36:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
3ª SÉRIE EM - ÁREA DE CIÊNCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS
DISCIPLINA: FILOSOFIA - APROFUNDAMENTO 2ª ETAPA UFmG
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

Prezados(as) alunos(as),
segue abaixo os vídeos citados em sala de aula

FILOSOFIA - UM GUIA PARA A FELICIDADE (A GUIDE TO HAPPINESS), ALAIN DE BOTTON, baseado na obra AS CONSOLAÇÕES DA FILOSOFIA Edit. Rocco 287 pgs.

EPICURO E A FELICIDADE (PARTE 1 A 3)

PARTE 1

PARTE 2

PARTE 3

2011-12-13T12:23:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
3ª SÉRIE EM - ÁREA DE CIÊNCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS
DISCIPLINA: FILOSOFIA - APROFUNDAMENTO 2ª ETAPA UFmG
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

DATA DE ENTREGA: 14/12/2011
QUESTÃO 01. Leia o texto abaixo.

“...Que ninguém hesite em se dedicar à filosofia enquanto jovem, nem se canse de fazê-lo depois de velho, porque ninguém jamais é demasiado jovem ou demasiado velho para alcançar a saúde do espírito. Quem afirma que a hora de dedicar-se à filosofia ainda não chegou, ou que ela já passou, é como se dissesse que ainda não chegou ou que já passou a hora de ser feliz."

EPICURO. Carta sobre a Felicidade (a Meneceu). Trad. Álvaro Lorencini e Enzo del Carratore. São Paulo: Editora da Unesp, 2002.

Com base nas ideias de Epicuro e em outras informações a respeito, REDIJA um texto, explicando a relação entre Filosofia e a Felicidade. (15 a 20 linhas - redigir e entregar na folha de redação).

QUESTÃO 02. Leia atentamente o trecho abaixo.

Ainda de acordo com as ideias da Carta sobre a Felicidade, EXPLIQUE o que Epicuro entende por "saúde da alma" (higiene do espírito) para se chegar à Eudaimonia (10 a 15 linhas - redigir e entregar na folha de redação).

Gnosis seauton,
Prof. Leo

"Pratica e cultiva então aqueles ensinamentos que sempre te transmiti, na certeza de que eles constituem os elementos fundamentais para uma vida feliz. [...]"

EPICURO. Carta sobre a Felicidade (a Meneceu). Trad. Álvaro Lorencini e Enzo del Carratore. São Paulo: Editora da Unesp, 2002.

2011-12-11T09:06:00.001-03:00

PROJETO EMC - VILLA DOS DONS - ESPAÇO MULTIFUNCINAL
BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
ÁREA: HUMANAS - PREPARAÇÃO PARA 2ª ETAPA DO VESTIBULAR UFmG 2012
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ATIVIDADE PARA DIA 12/12/2011

TEXTO:
ARENDT, Hannah. A Crise na Educação. In: Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa. São Paulo: Editora Perspectiva, 2000, pp. 221-247.

QUESTÃO 04. De acordo com as ideias de Hannah Arendt em A Crise na Educação, REDIJA um texto, caracterizando os principais sintomas da crise na educação. (15 a 20 linhas)

QUESTÃO 05. Ainda de acordo com as ideias de Hannah Arendt, EXPLIQUE porquê a crise na educação americana não é um problema local, mas sim um reflexo da crise na educação global? (10 a 15 linhas).

ÁREA: HUMANAS - PREPARAÇÃO PARA VESTIBULAR 2ª ETAPA DA UFMG 2012 - PROVA DE FILOSOFIA

2011-12-03T08:07:00.001-03:00

PROJETO EMC - VILLA DOS DONS - ESPAÇO MULTIFUNCINAL
BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS
ÁREA: HUMANAS - PREPARAÇÃO PARA 2ª ETAPA DO VESTIBULAR UFmG 2012
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

RESPONDA ÀS QUESTÕES ABAIXO, EM FOLHA SEPARADA PARA ENTREGAR.
DATA DE ENTREGA: 05 / 12 / 2011 (SEGUNDA-FEIRA)

TEXTO:
ARENDT, Hannah. A Crise na Educação. In: Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa. São Paulo: Editora Perspectiva, 2000, pp. 221-247.
QUESTÃO 01. Leia atentamente o trecho a seguir:

(...) se compararmos essa crise na educação com as experiências políticas de outros países no

século XX, com a agitação revolucionária que se sucedeu à Primeira Guerra Mundial, com os

campos de concentração e de extermínio, ou mesmo com o profundo mal-estar que, não

obstante as aparências contrárias de propriedade, se espalhou por toda a Europa a partir do

término da Segunda Guerra Mundial, é um tanto difícil dar a uma crise na educação a

seriedade devida.

ARENDT, Hannah. A crise na educação. Entre o passado e o futuro.

São Paulo: Perspectiva, 1972, p. 222.

Com base nas ideias expostas no trecho, REDIJA um texto, explicando as origens da crise na

educação. (Mínimo de 15 e máximo de 20 linhas)

QUESTÃO 02. Leia a frase

Para a América o fator determinante sempre foi o lema impresso em toda nota de dólar -

Novus Ordo Seclorum, Uma Nova Ordem do Mundo.

ARENDT, Hannah. A crise na educação. Entre o passado e o futuro.

São Paulo: Perspectiva, 1972, p. 224.

Com base nas ideias expostas no trecho e no pensamento de Hannah Arendt, REDIJA um texto,

Vita brevis,
tempus fugit.

Prof. Leonardo

explicando o porquê que a crise na educação é de ordem mundial e não de um determinado
país (Mínimo de 15 e máximo de 20 linhas).

QUESTÃO 03. Com base nas ideias do texto A crise na educação de Hannah Arendt, APONTE

abaixo duas consequências do pragmatismo americano para a crise da educação Americana.

1ª CONSEQUÊNCIA:

____________________________________________________________________________

2ª CONSEQUÊNCIA:

_____________________________________________________________________________

ESTUDO DIRIGIDO PARA 3° ANO REGULAR - COLÉGIO RUI BARBOSA

2011-11-21T18:46:00.001-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
ENSINO ANUAL E SEMESTRAL
3° ANO - ENSINO MÉDIO REGULAR
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ATIVIDADE: ESTUDO DIRIGIDO. ENTREGA: 28/11/2011. VALOR: 5,0 PONTOS.

TEXTO: AS QUATRO ESCOLAS DO HELENISMO

Entre as novas tendências que surgiram devemos registrar a fundação de escolas filosóficas como:

ESTOICISMO

O Estoicismo, de Zenão de Cítio (320 A 250 a.C.) – os representantes desta escola, conhecidos como estóicos, defendiam uma atitude de completa austeridade física e moral, baseada na resistência do homem ante os sofrimentos e os males do mundo. Seu ideal de vida, designado pelo termo grego apathéia (que costuma ser mal traduzido por "apatia"), era alcançar uma serenidade diante dos acontecimentos fundada na aceitação da "lei universal do cosmos", que rege toda a vida;

EPICURISMO

* O Epicurismo, de Epicuro (324-271 a.C) – propunha a idéia de que o ser humano deve buscar o prazer da vida. No entanto, distinguia, entre os prazeres, aqueles que são duradouros e aqueles que acarretam dores e sofrimentos, pois o prazer estaria vinculado a uma conduta virtuosa. Para Epicuro, o supremo prazer seria de natureza intelectual e obtido mediante o domínio das paixões (prazeres corporais como comer em excesso, dormir em excesso, beber em excesso, a busca de prazeres sexuais sem limites, fumar etc). Os epicuristas procuravam a ataraxia, termo grego que usavam para designar o estado em que não havia dor (aponia), de quietude, serenidade, imperturbabilidade da alma (ataraxia). O epicurismo, posteriormente, serviu de base ao hedonismo, filosofia que também defende a busca do prazer, mas que não diferencia os tipos de prazeres, tal como faz Epicuro;

CETICISMO

O Ceticismo (pirronismo), de Pirro de Élida (365-275 a.C) - segundo suas teorias, nenhum conhecimento é seguro, tudo é incerto, ou seja, não existe verdade absoluta. O pirronismo defendia que se deve contentar com as aparências das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lançar à busca de uma verdade plena, pois seria impossível ao homem saber se as coisas são efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo é considerado uma forma de ceticismo, que professa a impossibilidade do conhecimento, da obtenção da verdade absoluta;

CINISMO

O Cinismo - o termo cinismo vem do grego kynos, que significa "cão", e designa a corrente dos filósofos que se propuseram a viver como os cães da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a filosofia de Sócrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens materiais. Por isso Diógenes, o pensador mais destacado dessa escola, é conhecido como o “Sócrates demente”, ou o “Sócrates louco”, pois questionava os valores e as tradições sociais e procurava viver estritamente conforme os princípios que considerava moralmente corretos. Sãos inúmeras as histórias e acontecimentos na vida desse filósofo que o tornaram uma figura instigante da história da filosofia.

Ambas as Escolas têm como eixo comum a busca pela Felicidade (eudaimonia), ou seja, a realização pessoal em meio à sociedade.
_____________

FONTE: COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. São Paulo: Saraiva, 2005, pp.105-106.

COM BASE NO TEXTO ACIMA RESPONDA AS QUESTÕES ABAIXO:

QUESTÃO 01. EXPLIQUE COMO SURGIU O CINISMO E O SIGNIFICA A APATHÉIA.
QUESTÃO 02. O QUE EPICURO ENTENDE POR PRAZER?
QUESTÃO 03. DIFERENCIE PRAZER DE PAIXÕES EM EPICURO.
QUESTÃO 04. EXPLIQUE OS TERMOS APONIA E ATARAXIA EM EPICURO PARA SE ATINGIR A FELICIDADE (EUDAIMONIA).
QUESTÃO 05. EXPLIQUE EM QUE CONSISTE AS VERDADES PARA O CETICISMO E QUEM É SEU PRINCIPAL REPRESENTANTE.
QUESTÃO 06. OS CÉTICOS PODEM ACREDITAR EM ALGUMA COISA? EXPLIQUE.
QUESTÃO 07. EXPLIQUE QUEM É DIÓGENES DENTRO DO CINISMO.
QUESTÃO 08. PARA SE ATINGIR A FELICIDADE O QUE É NECESSÁRIO DENTRO DO CINISMO?
QUESTÃO 09. APONTE O EIXO COMUM EM TODAS AS ESCOLAS FILOSÓFICAS.

TEMPORA MUTANTUR ET NOS IN ILLIS
"O TEMPO MUDAM E NÓS COM ELE".

LEONARDO

Projeto EMC - Colégio Magnum Agostiniano - Cidade Nova

2011-10-14T13:01:00.003-03:00

Queridos alunos,

segue abaixo alguns vídeos interessantes para nossos estudos.

Platão e Maquiavel (parte 1 e 2)

Descartes e Sartre (Parte 1 e 2)

*DICA CULTURAL - PARA A PROVA DE FILOSOFIA 2ª ETAPA DA UFMG

Aula particular de Filosofia e aprofundamento em Filosofia para Vestibular UFMG

2011-10-13T11:02:00.001-03:00

Aula particular de Filosofia

Aprofundamento em Filosofia para Vestibular UFMG

LOCAL: VILLA DOS DONS - ESPAÇO MULTIFUNCIONAL

ENDEREÇO: RUA HORTA BARBOSA, N° 887. BAIRRO NOVA FLORESTA. BELO HORIZONTE - MINAS GERAIS.

Como chegar?

CONTATO: (31)2552-7391 (DE SEGUNDA A SEXTA, DE 08h. às 18h.) PROF. LEONARDO.

Leonardo Oliveira de Vasconcelos
Professor de Filosofia do Colégio Magnum Agostiniano,
possui bacharelado e licenciatura em Filosofia pela UFMG,
experiência na área de ensino de Filosofia para Ensino Médio e Superior

ROTEIRO DE ESTUDOS E ESTUDO DIRIGIDO - PROVÃO DE FILOSOFIA - 2ª SÉRIE EM

2011-09-03T17:59:00.001-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ROTEIRO DE ESTUDOS - PROVÃO DE FILOSOFIA - 2ª SÉRIE EM

HABILIDADES:

APONTAR e IDENTIFICAR os diferentes tipos de Fatos Sociais
COMPREENDER o conceito de Isolamento Social.
IDENTIFICAR os diferentes tipos de Instituições Sociais e a função das Instituições.
Ser capaz de IDENTIFICAR os conceitos de Força e Poder na política.
APONTAR as principais características e as relações entre homens e os produtos de cultura de massa.
COMPREENDER o conceito de Força e suas implicações nas relações de consumo.

CONTEÚDO:

I. AS RELAÇÕES SOCIAIS
a) O homem é um animal social
b) Fatos Sociais
c) O papel das Instituições sociais
d) Isolamento social

II. POLÍTICA
a) Relações de Poder.
b) O que é Poder?
c) O que é Força?
d) Poder político, a mídia e suas influências

ESTUDO DIRIGIDO - PARA 05 / 9 / 2011

QUESTÃO 01. O que é política?

QUESTÃO 02. Qual é a origem da palavrapolítica?

QUESTÃO 03. É melhor ser político oucidadão?

QUESTÃO 04. Se não existisse políticacomo viveríamos?

QUESTÃO 05. O que acontece com aspessoas que não acompanham a política?

QUESTÃO 06. Por que tem pessoas que sãocontra a política?

QUESTÃO 07. Todos os políticos sãocorruptos?

QUESTÃO 08. De que maneira a políticapode melhorar?

QUESTÃO 09. O que é um apolitico?

QUESTÃO 10. Nossos políticos estãoagindo com cidadania?

QUESTÃO 11. A religião interfere napolítica?

QUESTÃO 12. Qual é a origem da palavracidadania?

QUESTÃO 13. Hoje em nossa sociedade aspessoas participam da política?

QUESTÃO 14. Hoje os políticos tempoder, esperamos ajuda, mas isso não acontece. Por que?

QUESTÃO 15. Porque a TV, jornal, rádionão mostram a realidade do mundo?

QUESTÃO 16. Com a situação atual, comfraudes, desvios de verbas, promessas que não se cumpre, porque a população nãose une para tirar essas pessoas do poder, porque não tomamos atitudesimediatas?

O poder e aforça

“o homem é um animalque, quando vive entre os outros de suaespécie,tem a necessidade de um senhor . De fato, abusa sua liberdade emrelação aos outros semelhantes; e embora, como criatura racional, deseje uma lei que ponha limites à liberdade de todos,a sua animal tendência egoísta desencaminha-o, contudo, onde ele tem derenunciar a si mesmo. Necessita, pois, de um senhor que lhe quebrante a vontadeprópria e o force a obedecer a uma vontade universalmente válida, epossa todavia ser livre. Mas onde irá elebuscar este senhor? A não ser da espécie humana. Mas tal senhor é também um animal, que carece de um senhor.Pode, pois, proceder como quiser; não é de prever, portanto,como é que um chefeda justiça pública venha a conseguir tomar-se justo; busque-se ele numa sópessoa singular ou numa sociedade de pessoas escolhidas para o efeito. Cadauma, pois, abusará sempre da sua liberdade, se não tiver acima de si alguém quesobre e exerça poder em conformidade com as leis. O chefe supremo, porém, deveser justo por si mesmo e, nãoobstante, ser homem . Por conseguinte, é a mais difícil de todas as tarefas;mais ainda, a sua solução perfeita é impossível: de um lenho tãoretorcido, de que o homem é feito, nada de inteiramente direito se pode fazer.Apenas a aproximação a esta ideia nos éimposta pela Natureza” (pg 11 e 12 – Sexta proposição)

KANT, Immanuel.Idéia de uma historia universal de umponto de vista cosmopolita.São Paulo Brasiliense

QUESTÃO17. Conforme I. Kant, por que o homem (seres humanos) em sociedade precisa deum senhor?

QUESTÃO18. Como se apresentam, no texto, as relações de dominação. Exemplifique.

Indiferentes

“Odeioos diferentes. Como Frederico Hebbel acredito que “viver significa tomarpartido”. Não podem existir os apenas homens, estranhos á cidade. Quemverdadeiramente vive não pode deixar de ser cidadão, e partidário. Indiferençaé abulia, parasitismo, covardia, não é vida. Por isso odeio os diferentes.

Aindiferença é o peso morto da historia. È a bola de chumbo para o inovador, é amatéria inerte em que se afogam frequentemente os entusiasmos maisexplendorosos. (...)

Aindiferença atua poderosamente na historia. Atua passivamente,mas atua.É afatalidade; é aquilo com que não se pode contar;; é aquilo que confunde osprogramas, que destrói os planos mais bem construídos. È a matéria bruta que serebela contra a inteligência e a sufoca. O que acontece, o mal que se abatesobre todos ,o possível bem que um ato heróico( de valor universal) pode gerar,não se deve tanto a iniciativa dos poucos que atuam, quando à indiferença demuitos. O que acontece não acontece tanto porque alguns queiram, mas porque amassa dos homens abdica de sua vontade, deixa de fazer, deixa de enrolarem osnós que, depois, só a espada poderá cortar; deixa promulgar leis que, depois,só a revolta fará anular; deixa subir ao poder homens que, depois, só asublevação poderá derrubar. (...)

Osfatos amadurecem na sombra porque mãos, sem qualquer controle a vingá-las,tecem a teia da vida coletiva e a massa não sabe, porque não se preocupa comisso. Os destinos de uma época são manipulados de acordo com visões restritas,os objetivos imediatos, as ambições e paixões pessoais de pequenos gruposativos, e a massa dos homens ignora, porque não se preocupa."

GRAMSCI,Atonio. Lá cittá futura. Turim, 11,fevereiro de 1917.

QUESTÃO 19. Comentem estestrechos do pensamento em texto de Gramsci:

“ Indiferença é abulia, éparasitismo, é covardia, não é vida”;

“A indiferença atuapoderosamente na história. Atua passivamente, mas atua”

QUESTÃO 20. De que modo aindiferença política pode ser uma das causas de políticas autoritárias einescrupulosas?

ATIVIDADE 1° ANO ENSINO MÉDIO

2011-08-25T16:52:00.000-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
SÉRIE: 1° ANO - ENSINO MÉDIO
ATIVIDADE PARA SER ENTREGUE DIA: 29/8/2011.

LEIA O TEXTO E RESPONDA AS QUESTÕES ABAIXO:

CAUSAS E ORIGENS DA FILOSOFIA

Por que os gregos começaram a explicar o mundo de uma forma diferente da explicação mitológica? Em outros termos, o que tornou possível a passagem da cosmogonia à cosmologia?
Há causas para a origem da Filosofia e, agora, vamos analisar algumas delas. Perceba como cada uma delas operou uma mudança significativa no modo de pensar do homem na Antigüidade grega, permitindo a formação de coisas novas como a Filosofia, segundo Jean-Pierre Vernant.

1) Navegações: uma parte considerável da vida dos gregos relacionava-se com o mar, era de onde, por exemplo, conseguiam obter parte significativa de sua alimentação. Vivendo muito no mar, os gregos não encontraram muitos dos monstros marinhos narrados pela história oral e nem vivenciaram seres e histórias narradas por poetas. Assim, as navegações contribuíram para o que Max Weber chamou mais tarde de “desencantamento do mundo”. Fazia-se necessário um saber que explicasse os fatos ocorridos na natureza que não recorresse a histórias sobrenaturais.

2) Calendário e moeda: viver podendo pensar o tempo abstratamente e quantificando valores para realizar trocas não é algo que sempre ocorreu na história da humanidade. Quando os gregos passaram utilizar o calendário e a moeda, introduzida pelos fenícios, conseguiram abstrair valores como símbolo para as coisas, fazendo avançar a capacidade de matematizar e de representação. Tudo isso favoreceu um desenvolvimento mental muito significativo e com grande capacidade de abstração.

3) Escrita: outro fator que potencializou em grande medida o poder de abstração do homem grego foi transcrever a palavra e o pensamento com símbolos: eis o alfabeto. A escrita permite o pensamento mais aguçado sobre algo quando ficamos lendo e analisando alguma coisa, como, por exemplo, uma lei. Ao ser fixada, a lei fica exposta como um bem comum de toda a cidade, um saber que não é secreto como um saber vinculado ao exercício de um sacerdote, mas propriamente público, além de estabelecer uma nova noção na atividade jurídica, a saber, uma verdade objetiva.

4) Política: esta é a principal causa para a origem da Filosofia, já que, até agora, vimos somente a contribuição das técnicas para isso; porém, havia mais recursos técnicos no Oriente que na Grécia, e a Filosofia é uma invenção genuinamente grega, além do Oriente não ter se libertado dos mitos. Note que a palavra política é formada pelo termo grego pólis, cujo significado é cidade, cidade-estado, conjunto de cidadãos que vivem em um mesmo lugar e uma mesma lei. E o mais importante: são os cidadãos que faziam suas próprias leis mediante uma assembléia. Esta prática teve início com os guerreiros que, juntos, discutiam o melhor modo de vencer ao inimigo, cada um dos guerreiros tinha o direito de falar, bastando para isso ir ao centro do círculo formado na assembléia; ao final da guerra, outras assembléias eram feitas para dividir o que foi ganho. Isto é, ocorre a prática do diálogo para a decisão, dando a todos o direito de falar e a condição de serem iguais uns aos outros e à lei partilhada entre eles. Aquele que conseguir convencer a maioria de que sua proposta é a que aproxima-se mais da verdade de como vencer aos inimigos, receberá maior número de votos. Ora, é esta a prática que o filósofo adotou mais tarde: escrevendo ou discursando, tornava pública suas idéias por considerá-las verdadeiras, por pretender encontrar a harmonia perdida do debate entre opiniões divergentes. Debater, trocar opiniões, argumentar, eis a prática democrática, eis a prática filosófica. A Filosofia nasce como uma filha da pólis, como uma filha da democracia.
Eis o que Jean Pierre Vernant chamou de um “universo espiritual da pólis”[1]: trata-se de um lugar com proeminência da palavra - a palavra aberta a todos e com igualdade no seu uso era o modo de fazer política; com publicidade - separação entre questões privadas e questões públicas, estabelecendo práticas abertas e democráticas em oposição aos processos secretos; com isonomia – todos eram iguais no exercício do poder e diante das leis que criaram. Além disso, este novo universo espiritual esteve acompanhado e propiciou uma “mutação mental”[2] nos homens: agora era possível explicar o mundo abstratamente excluindo o sobrenatural. Este novo “universo espiritual da polis” foi determinante para a origem da Filosofia. O que falta sabermos, agora, é porque só algumas pessoas tornaram-se filósofos, e não todas.

_________________________________________
[1] VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Tradução de Ísis Borges B. da Fonseca, Rio de Janeiro, 11° edição, 2000, p. 41.

[2] ______. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de Psicologia Histórica, p. 453.

EXERCÍCIOS

QUESTÃO 01 – Como as navegações contribuíram com uma mudança no modo de pensar dos homens da Antiguidade Grega?

QUESTÃO 02 – Como a moeda e o calendário contribuíram com uma mudança no modo de pensar dos homens da Antigüidade Grega? (5 linhas)

QUESTÃO 03 – Por que a política é a principal causa para a origem da Filosofia na Antigüidade Grega? Responda citando também a importância dos guerreiros e sua prática democrática. (5 linhas)

QUESTÃO 04 – O que Jean-Pierre Vernant entende por um novo “universo espiritual da pólis”? (5 linhas)

QUESTÃO 05 – As navegações, o calendário e a moeda, a escrita e a política contribuíram com a mudança no modo de pensar dos homens na Antigüidade Grega. Você considera que, hoje, a informática, com a virtualidade, pode está mudando o nosso modo de pensar? Explique. (8 linhas)

Fonte: Prof. Ms. Humberto Zanardo Petrelli. (http://www.consciencia.org/)

Importância dos livros

2011-08-12T10:16:00.003-03:00

Dia do Estudante

2011-08-11T13:53:00.000-03:00

GABARITO DA PROVA DE FILOSOFIA/SOCIOLOGIA 08/8/2011

2011-08-09T20:22:00.002-03:00

Galera,

segue abaixo o gabarito da Prova:

1 B

2 D

3 B

4 C

5 C

6 C

7 B

8 D

9 B

10 B

11 C

12 B

13 B

14 Aberta

DICAS PARA LER UM TEXTO DE FILOSOFIA

2011-07-09T17:38:00.000-03:00

QUATRO PASSOS PARA LER UM TEXTO DE FILOSOFIA

René Descartes - Pai da Filosofia Moderna

1° ESVAZIAR A MENTE DE TODOS OS PENSAMENTOS E PREOCUPAÇÕES

Para tal, você pode anotar em uma folha tudo aquilo que está te preocupando como compromissos ou pensamentos e ideias que venham à sua mente. Após isso inicie a leitura com paciência e bastante atenção, não leia correndo. Lembre-se: estude em um ambiente silencioso, com boa iluminação, nunca estude deitado, porque você irá dormir;

2° LER COM A RÉGUA

A leitura de um texto filosófico não é como ler jornal, twitter ou revista, é uma leitura difícil e deverá ser feita com uma régua passo a passo, ou seja, você só poderá ler a linha seguinte se compreendeu bem aquilo que está exposto na linha anterior. Ler com a régua é uma técnica usada desde a idade média, não abra mão desta técnica;

3° GRIFAR O TEXTO E REGISTRAR AS IDEIAS DE CADA PARÁGRAFO

É necessário grifar o texto e registrar/escrever as ideias de cada parágrafo, lembre-se: desde a antiguidade estuda-se Filosofia anotando, os grandes filósofos já tinham essa técnica, pois só assim que você irá compreender o texto como um todo;

4° PROCURAR O SIGNIFICADO DE CADA PALAVRA DESCONHECIDA

Não deixe de estudar com um dicionário ao seu lado, procure grifar as palavras desconhecidas e colocar o significado nas bordas do texto, não fique com dó de grifar e escrever no texto impresso, posteriormente se você pegá-lo para estudar, não terá dificuldades de relembrar cada termo grifado.

Leonardo Oliveira de Vasconcelos
Professor de Filosofia e Sociologia
Colégio Magnum Agostiniano

FILOSOFIGHTERS - PHILOSOFIGHTERS

2011-07-09T16:19:00.000-03:00

No site da Super Interessante saiu recentemente o jogo FilosoFighters, que por sinal faz alusão ao Street Fighter, o jogo é bem simples, não tem boa jogabilidade, contudo para aqueles que nada sabem sobre Filosofia quiçá desperte algum interesse. O jogo faz sucesso mais para os alunos que são estudiosos do que aos alumnos (a = do grego, "negação" + lumnos = do latim, "luz, fogo"). Jogue aqui

Jogue aqui

De acordo com Ana Carolina Prado (ana.prado@abril.com.br) a arte de citar filósofos famosos para parecer mais inteligente dar peso e seriedade ao discurso é antiga e não se restringe a políticos ou apresentadores de TV. Afinal, como dizia Platão, “A coisa mais indispensável a um homem é reconhecer o uso que deve fazer do seu próprio conhecimento”. O problema é que algumas frases que ficaram famosas nas bocas e nos tweets das multidões, na verdade, nunca foram ditas.

E não adianta se gabar que a aquela citação que você publicou no Facebook está certa. “Tentar expressar as idéias de um filósofo através de uma única frase sua já é um erro em si, mesmo estando correta a citação. Elas muitas vezes são tiradas de contexto e induzem ao erro”, aponta o professor de filosofia do curso Anglo Gianpaolo Dorigo.

Os Filosofighters também não escapam dessas homenagens tortas. Veja agora como os nossos pensadores já se envolveram em polêmicas envolvendo as perigosas aspas.

1- “Só os mortos conhecem o fim da guerra”, atribuída a Platão

O culpado: o comandante militar norte-americano Douglas MacArthur, filho de um dos grandes heróis da Guerra da Secessão.

Em um discurso nos anos 60, o militar atribuiu a frase a Platão. No entanto, as palavras foram escritas pelo filósofo, poeta e ensaísta espanhol George Santayana no livro “Solilóquios na Inglaterra”, de 1922. Pouco após o fim da Primeira Guerra Mundial, Santayana escreveu: “E os pobres coitados acham que estão a salvo! Eles acham que a guerra acabou! Apenas os mortos viram o fim da guerra”. Nada a ver com o nosso filosofighter grego. “A frase não me parece nem vagamente adequada à expressão das principais ideias do discípulo de Sócrates”, diz Gianpaolo Dorigo.

2- “Creio porque é absurdo”, atribuída a Santo Agostinho

O culpado: a mania de tentar resumir o pensamento dos filósofos em uma frase.

Antes de ser colocada na boca de Agostinho de Hipona, a frase havia sido atribuída a Tertuliano, autor romano das primeiras fases do Cristianismo. Esse caso curioso de reatribuição de citação tem a ver com a valorização da fé expressa pelos dois pensadores cristãos, que declaravam crer em coisas que parecem incríveis, como a ressurreição de Cristo. O problema é que tentaram resumir as ideias de ambos através de uma sentença curta que não aparece explicitamente nas obras de nenhum deles. O mais próximo que Tertuliano chegou disso foi quando disse “E o Filho de Deus morreu, o que é crível justamente por ser inepto; e ressuscitou do sepulcro, o que é certo porque é impossível”.

3- “Deus está morto”, atribuída a Nietzsche

O culpado: a descontextualização.

Aqui, o problema não é a frase, mas o conceito atribuído a Nietzsche. O mal-humorado filosofighter de fato diz isso: a frase apareceu pela primeira vez em “A gaia ciência” e está também em sua famosa obra “Assim falou Zaratustra”. Mas as palavras têm sido muito mal interpretadas. Nietzsche não se referia à morte literal de Deus nem à morte de Jesus Cristo, e essa não era uma simples declaração de ateísmo. Logo em seguida, o filósofo completa: “Deus permanece morto! E quem o matou fomos nós!”. Ele queria dizer que a humanidade havia deixado de ter Deus como força ordenadora do mundo e fonte de valores. Com a morte de Deus, ele metaforiza a morte dos valores sagrados para os homens. Assim, eles deixariam de crer em quaisquer valores impostos.

Esse tipo de mal entendido é comum quando se fala em Nietzsche. “O seu hábito de efetivamente utilizar máximas e aforismos agressivos em seus livros acabou por transformá-lo em um pensador muito citado e pouco compreendido”, explica Gianpaolo. “E suas máximas, mesmo quando citadas corretamente, muitas vezes se perdem: o que para o pensador alemão era sobretudo uma provocação, para muitos se torna uma verdade incontestável e guia para a vida, no mais puro e estilo autoajuda”, completa.

4- “Os fins justificam os meios”, atribuída a Maquiavel

O culpado: a tentativa de simplificar a ideia de “O Príncipe”.

A mais famosa frase atribuída a Nicolau Maquiavel nunca foi dita por ele. Segundo o professor Gianpaolo, trata-se de uma tentativa de condensar a ideia de sua obra “O Príncipe”, em especial do capítulo 18, em que aparecem os trechos: “…um príncipe (…) não pode observar todas as coisas pelas quais os homens são chamados de bons, precisando muitas vezes, para preservar o Estado, operar contra a caridade, a fé, a humanidade, a religião. Aqui, “preservar o Estado” refere-se aos fins e “operar contra a caridade etc…” é interpretado como utilizar quaisquer meios. No mesmo capítulo, Maquiavel ainda diz: “nas ações de todos os homens, especialmente nas dos príncipes, quando não há juiz a quem apelar, o que vale é o resultado final”. É uma simplificação bem empobrecedora.

5- “Se Deus não existe, tudo é permitido”, atribuída a Dostoiévski

O culpado: Jean-Paul Sartre.

Desta vez, um de nossos Filosofighters foi o culpado, e não a vítima, de uma atribuição incorreta. No texto “O existencialismo é um humanismo”, Sartre diz: “Dostoiévski escreveu: ‘Se Deus não existisse, tudo seria permitido’. Eis o ponto de partida do existencialismo”. O escritor russo de fato inspirou os existencialistas, mas ele nunca disse isso. O mais próximo disso, que está em Os Irmãos Karamazov, é: “[...] é permitido a todo indivíduo que tenha consciência da verdade regularizar sua vida como bem entender, de acordo com os novos princípios. Neste sentido, tudo é permitido [...] Como Deus e a imortalidade não existem, é permitido ao homem novo tornar-se um homem-deus, seja ele o único no mundo a viver assim”.

Bônus: “Se não têm pão, que comam brioches”, atribuída a Maria Antonieta

O culpado: a autobiografia de Rousseau.

A famosa frase foi usada como argumento contra Maria Antonieta durante a Revolução Francesa. A rainha a teria dito durante sua coroação, em 1774, quando soube que o povo das províncias francesas não tinha pão para comer. Só que não. A história veio de uma passagem na autobiografia “Confissões”, de Jean-Jacques Rousseau, que diz: “Recordo-me de uma grande princesa a quem se dizia que os camponeses não tinham pão, e que respondeu: ‘Pois que comam brioche’”. Os registros históricos disponíveis, entretanto, mostram que, na época de sua coroação, Maria Antonieta se preocupava com a situação dos pobres. Numa de suas cartas à mãe, ela chega até a criticar o alto preço do pão. Especula-se que Rousseau na verdade se referia a Maria Teresa de Espanha.

Disponível em <http://super.abril.com.br/blogs/superlistas/tag/filosofighters/> Acesso 16 de Junho de 2011

ADPF 153 - Contra a Lei da Anistia e os Arquivos Secretos da Ditadura

2011-06-26T17:49:00.000-03:00

Eis o interesse do Governo brasileiro para se discutir acerca dos Arquivos Secretos do Período da Ditadura Militar no Brasil:

Até quando os arquivos da ditadura permanecerão secretos?

por Niara de Oliveira

O prazo estabelecido pela Lei da Anistia para que os arquivos secretos da ditadura militar permanecessem fechados expirou durante o governo Fernando Henrique Cardoso (1995-2002). FHC criou no final de seu segundo mandato, uma lei com a figura do “sigilo eterno” para documentos com o carimbo de “ultrassecreto”. O presidente Lula (2003-2010) mudou a lei, porém manteve a possibilidade de jamais haver acesso a certos papéis, se assim as autoridades quiserem. E as autoridades querem. Lula reuniu com os familiares dos mortos e desaparecidos, mas nada resolveu.

Para quem deposita muitas esperanças na presidenta Dilma Rousseff sobre a abertura desses arquivos, lembro que ela foi ministra da Casa Civil e responsável direta pelo Arquivo Nacional. Uma das primeiras medidas desse governo foi mudar o Arquivo Nacional da Casa Civil para o Ministério da Justiça, sem deixar claro qual a intenção e motivo da mudança. Só ficou a impressão da perda de importância do AN dentro do governo Dilma. Além disso, é bom lembrar também que estamos iniciando o nono ano do governo petista no Brasil.

A ministra dos Direitos Humanos Maria do Rosário esqueceu que é governo e cobrou de FHC a responsabilidade sobre os arquivos, questionando sobre documentos que supostamente teriam sido destruídos entre 1995 e 2002. FHC, do alto de sua covardia e comodidade, declarou ser a favor da abertura dos arquivos. Certo que FHC não tem moral para falar a respeito, mas o governo petista, como um todo, também não tem. Nesse caso Lula e FHC são iguais. Se omitiram em cumprir seu papel e prolongam ad eternum a tortura sofrida pelos familiares dos desaparecidos. A ministra Rosário deveria ter conversado um pouco mais com seu antecessor Paulo Vanucchi sobre as dificuldades internas com esse tema. De concreto não temos nada até agora, nem a Comissão da Verdade já tão polemizada.

Anteontem o assessor especial de Assuntos Internacionais da Presidência da República, Marco Aurélio Garcia, confirmou o encontro da presidenta Dilma com as Mães e Avós da Praça de Maio em Buenos Aires na próxima segunda-feira (31). “Garcia disse que o encontro foi agendado a pedido de Dilma. “A presidenta tem uma grande sensibilidade para questões relativas aos direitos humanos”, afirmou o assessor. “Essa iniciativa da presidenta [em receber essas senhoras] valoriza muito essa luta emblemática que essas senhoras têm na história política recente da Argentina”, disse ele.

Porém, Garcia afirmou que, por falta de tempo, Dilma não poderá visitar o Museu da Memória Aberta, construído na área onde funcionou a Escola de Mecânica Armada da Marinha (ESMA) – no local havia um dos principais centros de tortura da Argentina.” (fonte: BRASIL.gov.br)

Alguns fatos me chamam a atenção nessa notícia: 1) A imensa sensibilidade (valorizada na declaração de Garcia) de Dilma com os Direitos Humanos até agora não se explicitou no Brasil com a mesma força. 2) O texto passa a ideia que Dilma está ‘fortalecendo’ o movimento de mães e avós dos desaparecidos argentinos, país que tem um museu para lembrar os horrores da sua ditadura, que abriu os arquivos secretos à mando da presidenta Cristina Kirchner em janeiro de 2010 e vem julgando e condenando os torturadores. 4) A falta de tempo de Dilma em visitar o Museu da Memória Aberta parece evitar um constrangimento maior, já que o ministro Nelson Jobim é um dos membros da comitiva oficial. 5) O que Dilma Rousseff dirá às Mães e Avós da Praça de Maio sobre a abertura dos arquivos da ditadura brasileira? 6) O que dirá sobre as mães e familares dos desaparecidos brasileiros que não tem a mesma ‘sorte’ a atenção do governo petista (desde o tempo de Lula)? 7) O que dirá sobre a anistia estendida aos torturadores pela justiça (sic) brasileira?

Para a coordenadora da Comissão Especial Memórias Reveladas, Alessan Exérdra Mascarenhas Prado, “por temor de revanchismos e punições” as Forças Armadas não abrem seus arquivos. As Forças Armadas não sabem o que é comando ou não tem comando?

Se fosse Dilma, sentiria muita vergonha diante das Mães da Praça de Maio e diante da presidenta Cristina Kirchner que cumpriu seu papel na história, mesmo não tendo sido torturada ou guerrilheira e não sendo ‘esquerda’.

O fio de esperança que tinha sobre a abertura dos arquivos durante esse governo arrebentou quando a presidenta manteve Nelson Jobim como ministro da Defesa.

Alguém avisa à presidenta Dilma Rousseff que a luta das Mães e Avós da Praça de Maio também existe aqui no Brasil? Grata.

Entrevista com Criméia Almeida e Suzana Lisbôa, da Comissão de Familiares dos Mortos e Desaparecidos, publicada em 12/01/2010 numa blogagem coletiva pela abertura dos arquivos e punição dos torturadores – Verdade e Justiça

Relato de Marcelo Rubens Paiva de 20/01/2011, dia em que Rubens Paiva (seu pai) completou 40 anos de desaparecimento. (http://blogs.estadao.com.br/marcelo-rubens-paiva/20-de-janeiro/)

Fonte: http://pimentacomlimao.wordpress.com/2011/01/29/ate-quando-os-arquivos-da-ditadura-permanecerao-secretos/
Saiba mais:

http://www.inesc.org.br/noticias/noticias-gerais/2007/outubro-2007/arquivos-secretos-da-ditadura-terao-acesso-publico/

http://www.jusbrasil.com.br/noticias/150356/adpf-153-questiona-constitucionalidade-da-lei-de-anistia-para-crimes-cometidos-no-periodo-da-ditadura-militar

The fattest are not the fittest

2011-05-22T21:45:00.001-03:00

Mas nosso mundo é outro. Dominado pela ciência e pela tecnologia, ninguém acredita mais em fim de mundo ao estilo das profecias de Nostradamus. A Terra não vai acabar com tsunamis e terremotos, embora exista a remota possibilidade de um meteoro gigante chocar-se contra ela. Parece que isso já aconteceu uma vez. Existe, inclusive, a conjetura de que os dinossauros desapareceram em consequência de tal catástrofe. Esse jeito de a Terra acabar não é impossível de acontecer.

Os dinossauros nunca imaginariam o seu próprio fim. Pensavam que, se alguém desapareceria, seriam as lagartixas, fraquinhas, pequenininhas, molinhas; não eles, fortões, grandões, durões. É certo, científico, que os mais aptos são aqueles que têm mais chances de sobreviver. Mas é errado associar tamanho com aptidão. “The fattest are not the fittest” (“os mais gordos não são os mais aptos”): foi assim que o cientista indiano C. T. Kurien resumiu, de forma humorística e cientificamente precisa, a sua teoria da sobrevivência (KURIEN, 1979).

Mas com tanta desgraça acontecendo, tsunamis submergindo ilhas, vendavais arrancando árvores, cidades sepultadas em neve, terremotos destruindo e matando centenas de milhares de pessoas e um calor como nunca antes visto, é inevitável imaginar que um fim se aproxima. E a gente religiosa se pergunta “o que é que Deus está fazendo? Pois ele não sabe tudo com antecedência e pode fazer o que quiser? Bastaria piscar um olho para evitar a catástrofe! Será que ele deixou de gostar da gente? Abandonou as grávidas, os nenezinhos, os velhos? Estamos órfãos nesse universo sem fim? Ou será que ele ficou fraquinho, sem forças para parar tsunami e terremoto, embora queira?” Mas essas dúvidas e perguntas são demais para mim…
É possível que a Terra termine de um outro jeito, ou de outros jeitos… Nesses outros jeitos os cientistas acreditam. Não só acreditam como até fazem previsões matemáticas…

Referência

KURIEN, C.T. “A third world perspective”. In: Faith and science in unjust world: report of the World Council of Churches - Conference of Faith, Science and Future, 1979. v. 1, Plenary Presentations. Editada por Roger L. Shin. 220-25. 1980.

Autor: Rubem Alves

TEXTOS DE FILOSOFIA - VESTIBULAR 2011 UFMG

2011-05-21T17:42:00.001-03:00

TEXTOS DE FILOSOFIA - PARA A 2ª ETAPA DO VESTIBULAR 2011 UFMG

Download dos Textos de Filosofia

Clique nos links abaixo para fazer o download dos Textos

EPICURO. Carta sobre a Felicidade (a Meneceu). Trad. Álvaro Lorencini e Enzo del Carratore. São Paulo: Editora da Unesp, 2002.

http://web.cpv.ufmg.br/Arquivos/2011/Carta_sobre_a_felicidade.pdf

DESCARTES, Réné. Meditações (Meditação Primeira e Meditação Segunda). In: Col. Os Pensadores. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo: Editora Abril Cultural, 1983, pp. 83-98.

http://web.cpv.ufmg.br/Arquivos/2011/Meditacoes.pdf

ARENDT, Hannah. A Crise na Educação. In: Entre o Passado e o Futuro. Trad. Mauro W. Barbosa. São Paulo: Editora Perspectiva, 2000, pp. 221-247.

http://web.cpv.ufmg.br/Arquivos/2011/A_crise_na_educacao.pdf

FONTE: http://www.ufmg.br/copeve

Estudo Dirigido

2011-05-10T09:16:00.000-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
SÉRIE: 3° ANO - ENSINO MÉDIO
ESTUDO DIRIGIDO - PARA O PROVÃO 1 DE FILOSOFIA
DATA DE ENTREGA: 11/05/2011.

ALUNO(A): __________________________________ N°: ________ TURMA: _______

QUESTÃO 01 – DEFINA a preocupação da Filosofia na antiguidade.

QUESTÃO 02 – DIFERENCIE explicação mitológica de explicação racional.

QUESTÃO 03 – APONTE como as navegações, a moeda e o calendário, e o surgimento da escrita contribuíram com uma mudança no modo de pensar dos homens da Antiguidade Grega.

QUESTÃO 04 – EXPLIQUE por quê a Política é a principal causa para a origem da Filosofia na Antiguidade Grega? Responda citando também a importância dos guerreiros e sua prática democrática.

QUESTÃO 05 – As navegações, o calendário e a moeda, a escrita e a política contribuíram com a mudança no modo de pensar dos homens na Antiguidade Grega. ANALISE como a informática, com a virtualidade, pode estar mudando o nosso modo de pensar.

QUESTÃO 06 – APONTE a principal preocupação dos Filósofos Pré-Socráticos (Filósofos da Physis).

QUESTÃO 07 – ANALISE por quê o mito não distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural superior.

"VITA BREVIS, TEMPUS FUGIT"

PROF. LEONARDO

Dever de Casa de Filosofia/Sociologia

2011-04-09T15:04:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
DEVER DE CASA
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

BLOCO DE ATIVIDADES
PÁG. 34 A 40. QUESTÕES 07 A 19.

PARA RESPONDER É NECESSÁRIO CONSULTAR O LIVRO DIDÁTICO
INTRODUÇÃO, CAPÍTULO 1, 2 E INÍCIO DO CAPÍTULO 3.

CONTA COMIGO,

PROF. LÉO

PARALIZAÇÃO DOS PROFESSORES DA REDE PRIVADA DE ENSINO DE BELO HORIZONTE MG

2011-03-24T09:32:00.001-03:00

PREZADOS PAIS E ALUNOS,

NÓS PROFESSORES ADERIMOS À PARALISAÇÃO, PARA JUNTAR FORÇA AO NOSSO SINDICATO (SINPRO-MG), UMA VEZ QUE ESSA ATITUDE VISA:

A VALORIZAÇÃO DOS PROFESSORES,

MELHORES CONDIÇÕES DE TRABALHO E

SALÁRIO DIGNO.

VEJA NOTA DO SINPRO-MG:

Em assembleia lotada, nesta terça-feira (22/3), os professores da rede privada de ensino (área de abrangência do Sinep/MG) decidiram entrar em greve por tempo indeterminado. Na sexta-feira (25/3), nova assembleia será realizada para decidir o rumo do movimento grevista. FONTE: SINPRO-MG (http://www.sinprominas.org.br/)

PREZADOS,

NA CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL TEMOS COMO PRINCÍPIO FUNDAMENTAL (ART. 1°) A CIDADANIA, A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA, OS VALORES SOCIAIS DO TRABALHO E DA LIVRE INICIATIVA, ISSO TUDO PARA A CONSTRUÇÃO DE UMA SOCIEDADE LIVRE, JUSTA E IGUALITÁRIA (ART. 3°). ENQUANTO CIDADÃOS DEVEMOS VALORIZAR MAIS O TRABALHO DO PROFESSOR, POIS UMA NAÇÃO NÃO AMADURECE SEM ESSA PEÇA CHAVE NA CONSTRUÇÃO DE UMA SOCIEDADE MAIS JUSTA E FRATERNA. SOMOS FORMADORES DE CONSCIÊNCIA, FORMADORES DE CIDADÃOS, PESSOAS HUMANAS, E NÃO POSSO ME OMITIR DIANTE DESSA REALIDADE: OS PROFESSORES CADA VEZ MAIS SÃO DESVALORIZADOS, MUITO TRABALHO, RESPONSABILIDADES E COBRANÇAS (TANTO PELA ESCOLA QUANTO DA FAMÍLIA) - POIS LIDAMOS COM PESSOAS E NÃO OBJETOS OU COISAS - E NESSAS CONDIÇÕES QUE OS SINDICATOS DAS ESCOLAS PARTICULARES QUEREM QUE O PROFESSOR TRABALHE É INACEITÁVEL E CHEGA A SER UMA OFENÇA À DIGNIDADE DO PROFESSOR, A PARALISAÇÃO SE FAZ JUS DIANTE DO ART. 9° DA CONSTITUIÇÃO, QUE O DIREITO DE GREVE. ACREDITO NO TRABALHO DOS PROFESSORES PARA A CONSTRUÇÃO DOS FUTUROS CIDADÃOS, PARA UMA SOCIEDADE MAIS LIVRE, HUMANA, JUSTA E IGUALITÁRIA.
AGORA É A HORA PARA REPENSARMOS.

PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

ROTEIRO DE ESTUDOS PROVA DE FILOSOFIA 9° ANO – 1ª ETAPA

2011-03-13T21:03:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CDADE NOVA – BELO HORIZONTE – MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE – ENSINO FUNDAMENTAL.
ROTEIRO DE ESTUDOS PROVA DE FILOSOFIA – 1ª ETAPA
1ª PROVA – ABERTA (DISCURSIVA). DIA: 18 / 3 / 2011

CONTEÚDO E HABILIDADES EXIGIDAS:

1. O que é Liberdade?

- Reconhecer e caracterizar as várias concepções de liberdade (para o adulto, para um adolescente, para uma criança)

- Identificar os conceitos de liberdade (liberdade física, liberdade de expressão, liberdade de imprensa, liberdade política etc).

- Analisar e argumentar sobre a ideia e o conceito de liberdade.

2. O que é Livre-arbítrio?

- Reconhecer e caracterizar o conceito de livre-arbítrio.

- Identificar e argumentar sobre a idéia e o conceito de livre-arbítrio.

ORIENTAÇÕES GERAIS:

1. Estude utilizando o caderno, o bloco de atividades e os textos complementares.

2. Refaça os exercícios trabalhados como forma de testar seus conhecimentos (sobretudo os Deveres de Casa e os Trabalhos).

3. Não deixe para estudar apenas na véspera da prova. Organize-se!

4. Procure entender os conceitos, não decorá-los.

5. Preste bastante atenção ao escrever as respostas abertas: utilize um bom vocabulário e transmita suas ideias construindo um texto (com INÍCIO, MEIO e CONCLUSÃO e boa caligrafia, respeitando os limites de cada linha).

6. Não ouse responder em tópicos, você perderá pontos.

7. Sempre faça os deveres de casa com afinco, eles são fundamentais para a sua preparação para a prova.

8. Blog do professor: http://blogpensar.blogspot.com

9. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br

10. ESTE CONTEÚDO ESTÁ DISPONÍVEL NO MAGNUM SOL

PROPAGANDAS E O PODER DE MANIPULAÇÃO DA MÍDIA

2011-03-13T21:00:00.000-03:00

O PODER DE MANIPULAÇÃO DA MÍDIA ATRAVÉS DE PROPAGANDAS
Se você é meu aluno do COLÉGIO MAGNUM , VEJA atenciosamente os vídeos abaixo e perceba o que foi discutido em sala de aula a respeito do poder da mídia:

Propagandas (comerciais) de cerveja

Propaganda de carro

Mensagens Subliminares

Logo da Kappa

Sobre a Logo do Mc Donald's (em inglês)

http://logoblink.com/2009/07/23/mcdonalds-logo-mania/

PENSADORES - LINHA DO TEMPO

2011-02-15T08:36:00.000-03:00

"É NECESSÁRIO FORTALECER E PROMOVER A FILOSOFIA NO BRASIL" DIZ UNESCO

2010-12-28T10:36:00.002-03:00

A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) declara:
é necessário fortalecer e promover a filosofia no Brasil. De acordo com a UNESCO é por meio da filosofia, que a população brasileira poderá aprender sobre os fundamentos conceituais dos princípios e dos valores da paz mundial, que são:

Democracia

Direitos humanos

Justiça

Igualdade

Os projetos nesta área são recentes e relativamente poucos na carteira do setor de Ciências Humanas e Sociais da Representação da UNESCO no Brasil. No entanto, desempenham papel inovador e transformador na sociedade, pois incentivam a reflexão sobre questões centrais ao desenvolvimento social baseado em princípios que valorizam e protegem o ser humano e sua dignidade.

No Brasil, como parte de suas funções de conscientização, o Setor de Ciências Humanas e Sociais da UNESCO utiliza-se de eventos públicos para mobilizar pessoas. Sendo assim, o setor, juntamente com sua parceira, a Associação Palas Athena, organizam anualmente eventos de comemoração do Dia Mundial da Filosofia desde sua criação, em 2002, a cada terceira quinta-feira do mês de novembro. O objetivo dessa celebração é promover a reflexão filosófica e dar visibilidade à filosofia em todas as regiões do mundo, especialmente nos países onde a filosofia não é formalmente ensinada como parte do currículo escolar.

Criança desfavorecida no Brasil (foto)

Dicas de aprofundamento:

• Objetivo estratégico 5: quinto objetivo estratégico da UNESCO em Ciências Humanas e Sociais no Brasil http://www.unesco.org/pt/brasilia/social-and-human-sciences-in-brazil/philosophy-in-brazil/

• Segurança Humana e Paz no Brasil

• Direitos Humanos no Brasil

• Ética no Brasil

• site da UNESCO (em inglês, francês, espanhol):

o Philosophy (Filosofia)

Fontes Bibliográficas:

• Documenos e Publicações em Filosofia em português: resultado de busca na base de dados UNESDOC

• Publicações UNESCO em Ciências Humanas e Sociais: que estão disponíveis para aquisição

Sem a música a vida seria um erro, diz Nietzsche

2010-12-26T15:50:00.001-03:00

Atendendo a pedidos dos meus alunos e alunas, segue o vídeoclipe Oficial da música Esperar, da minha ex-banda ROKÁZZ. O Clipe foi gravado na Serraria Souza Pinto em 2008, em Belo Horizonte - MG.

Veja o clipe antigo:

AS TRÊS FORMAS DE PODER

2010-12-20T12:37:00.000-03:00

O filósofo Noberto Bobbio em sua obra A Teoria das Formas de Governo nos diz que se observarmos bem a sociedade, o que ocorre de fato não são os poderes Executivo, Legislativo e Judiciário, mas os poderes econômico, ideológico e político.

O primeiro, poder econômico, é o que se vale da posse de certos bens, necessários e considerados como tais: "numa situação de escassez, para induzir aqueles que não os possuem a manter um certo comportamento, consistente e sobretudo na realização de certo tipo de trabalho" (Idem. Ibidem, p. 955). Estes são os donos dos meios de produção, que têm a posse da terra e das indústrias e têm a empresa em seu nome; em oposição, está o trabalhador que nada tem a não ser a sua força de trabalho (mão-de-obra), única força que tem para, em troca, receber um salário mínimo.

O poder ideológico se baseia na influência das idéias formuladas pelo poder dominante. É claro, tais idéias são expressas, em certas circunstâncias, "por uma pessoa investida de autoridade e difundida mediante certos processos, exercem sobre a conduta dos associados" (Idem. Ibidem, p. 955). Os formadores de idéias têm a função de consenso, isto é, de criar idéias que mantenham as estruturas intactas, preservando a classe dominante. A família, as religiões, a escola, os meios de comunicação sociais e o direito (lei) são alguns dos aparelhos (instituições) que dão sustentação ao sistema.

O poder político tem a estrutura burocrática (administrativa) a seu favor. Quem detém o poder econômico e o poder ideológico tem, conseqüentemente, o poder político. O poder político utiliza-se, muitas vezes, de instrumentos mediante os quais exerce a força física (armas de toda espécie e potência). É o poder que se utiliza da força (coação), empregando as mais diferentes formas de violência, para garantir a permanência dos privilégios de determinado grupo. Todas as três formas de poder se fundamentam e mantêm uma sociedade de desiguais. Isso significa: "dividida em ricos e pobres, com base no primeiro; em sábios e ignorantes, com base no segundo; em fortes e fracos, com base no terceiro; genericamente, em superiores e inferiores" (Idem. Ibidem, p. 955).

Textos de Filosofia

2010-12-16T07:52:00.001-03:00

"Qual é a coisa mais importante da vida? Se fazemos essa pergunta a uma pessoa de um país assolado pela fome, a resposta será: a comida. Se fazemos a mesma pergunta a quem está morrendo de frio, então a resposta será: o calor. E quando perguntamos a alguém que se sente sozinho e isolado, então, certamente, a resposta será: a companhia de outras pessoas.

Mas, uma vez satisfeitas todas essas necessidades, será que ainda resta alguma coisa de que todo mundo precise? Os filósofos acham que sim. Eles acham que o ser humano não vive apenas de pão.

É claro que todo mundo precisa de comida, de amor e de cuidado. Mas ainda há uma coisa de que todos nós precisamos. Nós temos a necessidade de descobrir quem somos e por que vivemos.

(...) Embora as questões filosóficas digam respeito a todas as pessoas, nem todas se tornam filósofos. Por diferentes motivos, a maioria delas é tão absorvida pelo cotidiano que a admiração pela vida acaba sendo completamente reprimida. Um filósofo nunca é capaz de se habituar completamente com este mundo. Para ele, o mundo continua a ter algo de incompreensível, algo até de enigmático, de secreto, embora a maioria das pessoas vivencie o mundo como uma coisa absolutamente normal. Isso quer dizer que ele sempre vê as coisas com espanto, a admiração ou a curiosidade, como se fosse a primeira vez.

(...) Em algum lugar, dentro de nós, alguma coisa nos diz que a vida é um grande enigma. E já experimentamos isto, muito antes de aprendermos a pensar.”

GAARDER, Jostein. O que é Filosofia. in O Mundo de Sofia. Companhia das Letras.

____________________________________________________________________

O que é a filosofia senão um modo de refletir, não tanto sobre aquilo que é verdadeiro e aquilo que é falso, mas sobre a nossa relação com a verdade? (...) Não há nenhuma filosofia soberana, é verdade, mas há uma filosofia ou, melhor, há filosofia em atividade. A filosofia é o movimento pelo qual nos libertamos – com esforços, hesitações, sonhos e ilusões – daquilo que passa por verdadeiro, a fim de buscar outras regras do jogo. A filosofia é o deslocamento e a transformação das molduras de pensamento, a modificação dos valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diversamente, para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se é (...)

FOUCAULT, Michel. Sobre a Filosofia. in Estética dell’esistenza, Etica, Politica, v. 3.

____________________________________________________________________

Segundo a Filosofia, “escolhemos o mal porque pensamos que era um bem, por ignorância”. Em Espinosa, essa má escolha tira nossa força, enfraquece-nos, elimina nossa vontade e se torna vício. No vício, o objeto do desejo se apodera do sujeito e passa a governá-lo. A única forma de eliminar o vício é sentir outro desejo e correr novos riscos, uma vez que o novo desejo pode ser alegre ou triste. Viver é imprevisível.

A vida ética depende da qualidade da nossa vontade e da disciplina para forçá-la rumo ao bem. Como escreve Epicuro:

“Chamamos ao prazer princípio e fim da vida feliz. Com efeito sabemo que é o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda escolha ou recusa e chegamos a ele valorizando todo bem, com critério do efeito que nos causa.

E como o prazer é o primeiro e inato bem, é igualmente por esse motivo que não escolhemos qualquer prazer; antes, pomos de lado muitos prazeres quando, como resultado deles, sofremos maiores pesares; e igualmente preferimos muitas dores aos prazeres quando, depois de longamente havermos suportado as dores, gozamos de prazeres maiores.

Por conseguinte, cada um dos prazeres possui por natureza um bem próprio, mas não se deve escolher cada um deles do mesmo modo, assim como cada dor é um mal, mas nem sempre se deve evitá-las. Convém, então, valorizar todas as coisas de acordo com a medida e o critério dos benefícios e dos prejuízos, pois que, segundo as ocasiões, o bem nos produz o mal e o mal nos produz o bem”

EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu)

2010-11-03T08:11:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
ROTEIRO DE ESTUDOS PARA A PROVA
3ª ETAPA – PROVA ABERTA. DIA: 08 / 11 / 2010
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
1ª SÉRIE EM

HABILIDADES EXIGIDAS:

. Identificar e caracterizar o conflito relativo à razão e à fé no medievalismo.
. Identificar e diferenciar a filosofia de Santo Agostinho e a de Santo Tomás de Aquino.
. Reconhecer e caracterizar o problema do Mal e seus diversos níveis (metafísico-ontológico, moral e físico)
. Reconhecer e caracterizar o conceito de Livre-arbítrio.
. Ser capaz de distinguir entre Livre-abrítrio e Determinismo.
. Ser capaz de identificar o período e as condições para o surgimento da Patrística e da Escolástica.
. Reconhecer e caracterizar a questão dos Universais.
. Ser capaz de identificar os conceitos de Realismo, Nominalismo e Idealismo.
. Identificar e caracterizar problemas sociais, políticos e econômicos medievais abordados em sala de aula.

CONTEÚDO:

FILOSOFIA MEDIEVAL

I. PATRÍSTICA

A)Santo Agostinho
B)O problema do Mal
C)O Livre-arbítrio
D)Determinismo

II. ESCOLÁSTICA

A)Santo Tomás de Aquino
B)A questão sobre os Universais
C)Realismo
D)Nominalismo
E)Idealismo

ORIENTAÇÕES GERAIS:

1. Estude utilizando o caderno e as folhas complementares que se encontram no Magnum sol.
2. Refaça os exercícios trabalhados como forma de testar seus conhecimentos (sobretudo os Deveres de Casa e os Trabalhos).
3. Não deixe para estudar apenas na véspera da prova. Organize-se!
4. Procure ENTENDER os conceitos e não decorá-los.
5. Preste bastante atenção ao escrever as respostas abertas: utilize um bom vocabulário e transmita suas ideias construindo um texto (com INÍCIO, MEIO e CONCLUSÃO e boa caligrafia, respeitando os limites de cada linha).
6. Não ouse responder em tópicos, você perderá pontos.
7. Sempre faça os deveres de casa com afinco, eles são fundamentais para a sua preparação para a prova.
8. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br

Boa prova!
Prof. Leo

2010-10-22T08:37:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE, MG.
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO
ATIVIDADE: TRABALHO DE FILOSOFIA/SOCIOLOGIA

ROTEIRO DE TRABALHO:

TEMA: Livre-arbítrio e Determinismo

OBJETIVOS:

• Reconhecer os melindres pertinentes a essas questões;
• Posicionar-se criticamente sobre o tema;
• Tirar conclusões sobre o assunto.

VALOR: 6,0 pontos.

CRITÉRIOS DE AVALIAÇÃO: O trabalho deverá ser entregue digitalizado, em papel A4. Nos textos produzidos serão avaliados a coerência e coesão textual, de acordo com a norma culta, pontualidade e estética e fontes pesquisadas (referências a sites, livros etc.).

REFERÊNCIAS: Vide Dicas de Aprofundamento na PE da 3ª Etapa e ainda textos trabalhados em sala de aula.

QUESTÃO 01 (3,0 PONTOS)
Com base em nossas discussões em sala de aula e em outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto, explicando o que é Determinismo. Explique também o que é o Maniqueísmo e o porquê que o Maniqueísmo é uma forma de determinismo.

QUESTÃO 02 (3,0 PONTOS)
“Quando Deus pune o pecador, não te parece que lhe diz o seguinte: “Estou te punindo porque não usaste de teu livre-arbítrio para fazer aquilo para o que Eu o concedi a ti”? Ou seja, para agires corretamente. Entretanto, se o homem não fosse dotado de livre-arbítrio, não poderia existir esse bem que consiste na realização da justiça através da condenação dos pecados e da premiação da ação correta. A conduta de um homem não poderia ser caracterizada nem como correta nem como um pecado, não fosse pelo livre-arbítrio.”

SANTO AGOSTINHO. A origem do livre-arbítrio. In: O livre-arbítrio, II, 1, tradução de Danilo Marcondes.

Com base no trecho acima, em nossas discussões em sala de aula e em outros conhecimentos sobre o assunto, REDIJA um texto,explicando a teoria do livre-arbítrio em Santo Agostinho.

2010-09-27T18:12:00.002-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
SÉRIE: 1ª ENSINO MÉDIO
ATIVIDADE: DEVER DE CASA - MÊS SETEMBRO (PARA PRÓXIMA AULA)

QUESTÕES 01 A 04 DO BLOCO DE ATIVIDADES

SALVET DISCIPULIS,
MAGISTER LEONARDVS

2010-09-27T17:59:00.001-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
ENSINO SEMESTRAL - BELO HORIZONTE - MG.
DISCIPLINA: FILOSOFIA
1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO
ATIVIDADE AVALIATIVA - APOSTILA DE ATIVIDADES

GRUPO 02 - VALOR: 2,0 PONTOS
ASSUNTO: O MITO

Leia o seguinte texto:

Nasci e me criei numa pequena cidade do interior mineiro.
Acordava cedo para ver o nascer do sol e sentir o cheiro da relva fresquinha da manhã.
Acompanhava as enxurradas após as chuvas, com a calça dobrada até o joelho, tentando alcançar o arco-íris e seu pote de ouro... Caía das árvores, pegava goiaba no quintal do vizinho, tentava adivinhar o formato das nuvens, pulava cerca, fogueira, ganhava palmada, puxão de orelha.
Vestia-me de anjo nas coroações de maio, brincava de pique, de roda, de pular corda, de amarelinha...
Tive baile de formatura, participei das paradas de 7 de setembro, me vesti de índio, de bruxa, de camponesa, de princesa e, no Natal, arrumava a mesa de guloseimas para o Papai Noel e dormia bem cedo, após ter visitado todos os presépios da cidade vestia de pastorinha.
Esses instantes mágicos são minhas lembranças mais preciosas; são sonhos que acumulei como todas as crianças da cidade; são minhas referências.
Nos momentos difíceis, a luz daquelas manhãs e o cheiro do mato molhado me deixam mais tranqüila...
A pastorinha, o anjo, o baile de formatura, cada fogueira que pulei são vitórias que acumulei e que denunciam, sempre que preciso, o ser humano criativo, capaz de encontrar uma saída.
A palmada, o puxão de orelha, os papéis que representei são referências necessárias para os momentos em que me sinto grande demais e preciso ser pequena. E a esperança do Papai Noel e o pote de ouro do arco-íris tornaram-se lembranças para os momentos em que me sinto pequena demais e ao mesmo tempo preciso ser grande.
É partindo dessas experiências, da magia dessas referências, que crio meus conceitos de liberdade, de sociedade, de vida.

Fátima Amorim

RESPONDA:

1. O texto citado refere-se a uma forma de conhecimento intuído, que resgata o mágico, o sonho. Esse tipo de conhecimento denomina-se:

( ) Filosofia ( ) Mito
( ) Senso comum ( ) Religião

2. Cite uma função do mito.

3. “A força do mito, apesar dos elementos fantasiosos, é oferecer um significado ou “sentido”, ao existir humano”. Retire do texto uma frase que ilustre essa afirmação.

4. Cite alguns elementos míticos contidos no texto.

5. Explique: “O mito é uma verdade intuída”.

6. Apesar da ruptura e da fragmentação do pensamento mítico, ele não morreu. Está presente no homem moderno. Cite três elementos que demonstrem a presença e a força do mito na nossa época.

7. Explique: “O enfraquecimento da morte é o que faz do homem comum um herói, um santo, um revolucionário, um artista.”

8. Na maior parte dos exemplos de heróis ou ídolos de uma época, percebemos que o grande marco de suas obras situa-se em valores especiais como liberdade, força ou coragem. Como você explica a atração ou força que “esses valores” provocam nas pessoas?

9. Diferenciar mito, filosofia e ciência.

10. O que Platão quer nos ensinar com o “Mito da Caverna”?

11. Qual é o papel do filósofo no mito da caverna de Platão?

______________________________________________

GRUPO 03 - VALOR: 2,0 PONTOS

ASSUNTO: O CONHECIMENTO
1. Indique, nas frases abaixo, se o conhecimento apresentado resulta da razão (R) ou intuição (I).

a) Conhecimento mediato. ( )

b) Exige conceitos. ( )

c) Pensamento presente ao espírito. ( )

d) Opera-se por etapas. ( )

e) Exige comprovação. ( )

f) Visão súbita. ( )

g) Exige julgamentos. ( )

h) Usa a linguagem. ( )

Leia atentamente o trecho abaixo:

“Eram cinco cegos que não conheciam o elefante e, um dia, foram apresentados a ele. Um dos cegos apalpou as patas e concluiu: o animal se assemelha a grossas colunas. Outro tomou a tromba e pensou ser ele semelhante a uma cobra, sinuoso e flexível. O terceiro, pegando a cauda, imaginou o elefante, como um chicote fino e com fios na extremidade. Já o quarto, tateando as presas, imaginou-o como um bastão maciço. O último cego, ao apalpar as orelhas do animal, ponderou que ele mais parecia um leque maleável.”

2. Observando o texto acima, responda ao que se pede.

O conhecimento envolve dois momentos: a experiência e a razão. A ligação contínua entre esses dois elementos é que provoca o verdadeiro conhecimento que temos das coisas, do mundo e de nós mesmos.

a) Retire do texto uma frase que demonstre um momento em que ocorre o conhecimento empírico.

b) Em algum momento do texto a razão se manifesta? Justifique sua resposta.

c) Podemos afirmar que os cegos tiveram uma “ilusão da realidade”. Em que sentido essa afirmativa justifica a crítica dos racionalistas aos empiristas?

O Homem, Livre ou Determinado?

2010-09-06T10:31:00.000-03:00

Cada sociedade, em sua essência, possui um sistema em que são estabelecidos padrões comuns ao conjunto de indivíduos que constituem tal estrutura.

No sistema feudal, por exemplo, os padrões sociais eram estabelecidos de forma bem clara. Os servos (classe que sustentava a sociedade em termos de abastecimento subsistencíal) eram determinados pela mentalidade que a nobreza e principalmente o clero estabeleciam.

Ou seja, as classes sociais privilegiadas do referente sistema usavam de artifícios como a teoria da predestinação e do dogmatismo para assegurar seus interesses.

É correto afirmar em detrimento destes fatores que esta classe desfavorecida era totalmente influenciada pela classe dominante? Não. O servo poderia optar por viver de forma diferente, como por exemplo, de fugir do feudo e viver de modo contrário aos princípios que lhes são impostos. Podemos afirmar então que o camponês feudal era completamente livre? Também não. Apesar da liberdade de escolha, a vida fora do Feudo continuaria a ser guiada por diversos fatores, tais como a natureza, o perigo causado pela falta de proteção contra os bárbaros por parte da nobreza, o risco de ser punido por sair dos padrões estabelecidos pela sociedade etc.

Sendo assim, podemos afirmar que o servo era capaz de fazer suas próprias escolhas e obrigado a viver segundo às consequências resultantes de suas atitudes, consequências estas em relação ao contexto em que se vivia.

Ou seja, o servo era livre e determinado.

Será que o indivíduo do século XXI pode ser comparado ao servo feudal, em se tratar de liberdade e determinismo?

Vejamos. A sociedade mudou muito da época Feudal para os dias de hoje. Os meios de comunicação se desenvolveram de forma assustadora. As ciências se aperfeiçoaram demasiadamente. O acesso à informação se tornou menos restrito na maioria dos países. O sistema econômico se espandiu, atingindo proporções que englobam todo o mundo e levam nações separadas por milhares de quilômetros a se relacionarem. Será que essas mudanças tornaram o indivíduo atual completamente livre?

Em uma sociedade que tudo gira em torno do capital, podemos perceber que as atividades são regidas por aqueles que controlam o sistema (donos dos meios de produção industrial e os governos, que interferem na econômia). Assim, é evidente que os meios de comunicação funcionam de acordo com os interesses destes grupos sociais.

Assim como os camponeses feudais (classe desfavorecida da época), a maioria dos indivíduos de hoje são também determinados por uma serie de fatores.

Como exemplo de um destes aspectos temos os meios de comunicação, que exercem a mesma função determinista da teoria da predestinação e do dogmatismo, assegurando os interesses das classes sociais dominantes na atualidade.

O consumismo (difundido pelos meios de comunicação), onde o "ter" é mais valorizado que o "ser", passou a fazer parte da mentalidade da população. Aqui o indivíduo trabalha gerando lucro para o sistema e usa de sua remuneração como potencial de consumo excessivo.

Levando em consideração tudo que foi tratado até agora, podemos afirmar que o ser humano hoje é completamente privado da liberdade? Não. Ele pode assim como o camponês feudal, optar por viver de maneira diferente aos padrões atuais. Mas suas escolhas, com toda certeza, geram consequências (positivas/negativas) que são caracterizadas pelos tempos modernos. Como exemplo simbólico, uma pessoa pode optar por não trabalhar e por não consumir nada derivado do sistema capitalista, se deslocando para o campo e vivendo excluisvamente da exploração da natureza. No entanto, a vida que este terá será regida pela natureza e por outros fatores significativos, como o conflico com algum latifundiário que possua as terras onde este se instalou. Portanto ele não será livre como se espera. Como exemplo significativo, uma outra pessoa pode escolher por fazer um curso superior que não seja valorizado, e por consequência disto seu salário e seu padrão de vida serão limitados.

Ou seja, hoje, no feudalismo e em qualquer dada época, o homem sempre foi e provavelmente será livre e determinado. Onde o contexto social, econômico, natural de onde este vive determina sua vida, sendo que ao mesmo tempo é livre para escolher como age e pensa, tendo obrigatoriamente que assumir as consequências de suas atitudes.

Guilherme Pelli Chalub.

COERÇÃO ELEITORAL

2010-09-04T19:44:00.004-03:00

As disputas políticas têm tirado a paz interior de vários cidadãos de Belo Horizonte. Candidatos fazem suas campanhas sem o mínimo de respeito com os cidadãos, militantes saem poluindo toda a cidade, são conhecidos como "sujões". Jingles repetitivos são amplificados pelos carros de som, cartazes pregados em muros e postes em várias ruas, avenidas de bairros, principalmente aqueles distantes do centro e zona sul. Em matéria publicada no dia 13 de julho, o jornal Estado de Minas chama a atenção para a sujeira da capital e afirma: "Os políticos que mais espalharam sujeiras até o momento foram candidatos a deputado federal, o deputado Miguel Corrêa do PT e o vereador Luiz Tibé do PT do B (foto), que já é um sujão conhecido." Muitos eleitores, digo analfabetos políticos - aqueles eleitores, que apenas votam por votar, não percebem que a atividade política tem a ver com o preço do arroz, da carne, do ônibus, segundo Bertold Brecht - escolhem os candidatos pela animação que o jingle da campanha faz, pela alegria estampada no rosto dos candidatos nos cartazes, essa coerção midiática é muito triste.

Acredito que eleição é o momento sublime de participação dos cidadãos, de transformação de um país, entrando em outro assunto, deveriam proibir campanhas políticas como as do candidato a Deputado Federal do PR Tiririca, "Pior do que está não fica, vote no Tiririca", que ridicularizam a política e desmoralizam toda a nação. Esses dias um aluno me parou no corredor do colégio e mostrou o vídeo no celular dele, em outro colégio uma aluna tinha o mesmo vídeo no Ipod, ambos comentaram comigo que não acreditavam no que diz respeito à política no Brasil.

Eu como professor de Filosofia, tenho dever de formar os futuros cidadãos, fico decepcionado com tudo isso. Há algum critério para se escolher um candidato? Há sim, abaixo segue algumas dicas:

QUER ESCOLHER UM BOM CANDIDATO?

1. COMEÇE A OBSERVAR SUA CAMPANHA POLÍTICA - SE FOR POLUIDORA, SAIBA QUE ESSE É UM CANDIDATO SUJO!

2. PESQUISE SOBRE SUAS AÇÕES NO PASSADO, PESQUISE NO GOOGLE, POR EXEMPLO VÁ AO SITE FICHA LIMPA E CONFIRA SE ESTÁ CADASTRADO http://www.fichalimpa.org.br/

3. VOTE CONSCIENTE E COM SEGURANÇA.

Pense nisso!!!

EXISTÊNCIA

2010-09-04T07:56:00.002-03:00

Existir, pensar, agir. Chorar, sorrir, brincar, cantar, decepcionar, sofrer, perder, morrer...
Qual é o mistério que se encontra por de trás da existência? A propósito, a existência realmente existe? Sem dúvida, tal questionamento está inculto em nossos ansestrais a milhares de anos.
Na sociedade atual, em geral, o ser humano se afunda em suas próprias paixões. Domado pelos instintos, o homem muitas vezes renega a condição que possui como ser racional e acaba por se escravizar em seus próprios instintos. Sendo que estes foram criados para garantir a sobrevivência de nossa espécie (me refiro a aspectos biológicos, como a reprodução e a busca por alimentos, comportamentos esses impulsionados pelos instintos), e que quando vividos de maneira errônea deturpam o sentido existêncial do indivíduo. Através da escolha livre, o ser humano, pode optar por viver segundo seus instintos de maneira a satisfazer únicamente seus prazeres supérfluos, (que não são necessários à vida), prazeres estes (nos dias de hoje) incentivados pelo sistema socio-econômico, em que o objeto tem mais valor que o ser.
Cabe a cada indivíduo, ter a consciência de que para viver segundo suas vontades é preciso "renunciar" a razão. Razão esta que sempre nos conduz à fraternidade, e por isso nos cobra com a consciência quando vivemos em prol de nossos desejos. Do mesmo modo, para viver segundo a razão, o homem precisa desenvolver uma espécie de maturidade, onde possa se esforçar para renunciar tudo aquilo que é superfícial, perder para ganhar.
Quem é capaz de se libertar de suas próprias algemas, é capaz de conhecer suas limitações, consequentemente, conhecendo aos poucos a si mesmo.
Partindo deste princípio, creio que para a existência humana assumir sua forma plena, é necessário que este se conheça, para que assim possa mudar, continua e eternamente seu modo de pensar e agir, deixando-se guiar pela natureza racional.

"Onde esta o seu tesouro, aí esta o seu coração"

Texto de Guilherme Pelli Chalub

1o ANO - COLEGIO RUI BARBOSA

2010-08-30T13:16:00.000-03:00

COLEGIO RUI BARBOSA

DISCIPLINA: FILOSOFIA

SERIE: 1o ANO - ENSINO MEDIO

ALUNO(A):__________________________________________ TURMA:_____________________

TEXTO 1

“Qual é a coisa mais importante da vida? Se fazemos essa pergunta a uma pessoa de um país assolado pela fome, a resposta será: a comida. Se fazemos a mesma pergunta a quem está morrendo de frio, então a resposta será: o calor. E quando perguntamos a alguém que se sente sozinho e isolado, então, certamente, a resposta será: a companhia de outras pessoas.

Mas, uma vez satisfeitas todas essas necessidades, será que ainda resta alguma coisa de que todo mundo precise? Os filósofos acham que sim. Eles acham que o ser humano não vive apenas de pão.

É claro que todo mundo precisa de comida, de amor e de cuidado. Mas ainda há uma coisa de que todos nós precisamos. Nós temos a necessidade de descobrir quem somos e por que vivemos.

(...) Embora as questões filosóficas digam respeito a todas as pessoas, nem todas se tornam filósofos. Por diferentes motivos, a maioria delas é tão absorvida pelo cotidiano que a admiração pela vida acaba sendo completamente reprimida. Um filósofo nunca é capaz de se habituar completamente com este mundo. Para ele, o mundo continua a ter algo de incompreensível, algo até de enigmático, de secreto, embora a maioria das pessoas vivencie o mundo como uma coisa absolutamente normal. Isso quer dizer que ele sempre vê as coisas com espanto, a admiração ou a curiosidade, como se fosse a primeira vez.

(...) Em algum lugar, dentro de nós, alguma coisa nos diz que a vida é um grande enigma. E já experimentamos isto, muito antes de aprendermos a pensar.”

GAARDER, Jostein. O que é Filosofia. In

O Mundo de Sofia. Companhia das Letras.

RESPONDA:

QUESTAO 01. Cite coisas que são necessárias na vida das pessoas.

QUESTAO 02. Qual é a opinião dos filósofos a respeito dessas necessidades?

QUESTAO 03. “Embora as questões filosóficas digam respeito a todas as pessoas, nem todas se tornam filósofos.” Que característica, em relação à forma de ver o mundo, distingue o filósofo e os não-filósofos?

QUESTAO 04. “A maior virtude do filósofo é admirar-se”. O que quer dizer admirar-se?

TEXTO 2

O que é a filosofia senão um modo de refletir, não tanto sobre aquilo que é verdadeiro e aquilo que é falso, mas sobre a nossa relação com a verdade? (...) Não há nenhuma filosofia soberana, é verdade, mas há uma filosofia ou, melhor, há filosofia em atividade. A filosofia é o movimento pelo qual nos libertamos – com esforços, hesitações, sonhos e ilusões – daquilo que passa por verdadeiro, a fim de buscar outras regras do jogo. A filosofia é o deslocamento e a transformação das molduras de pensamento, a modificação dos valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diversamente, para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se é (...)

FOUCAULT, Michel. Sobre a Filosofia. In

Estética dell’esistenza, Etica, Politica, v. 3.

RESPONDA:

QUESTAO 01. Elabore, usando expressões do texto, um conceito de Filosofia.

QUESTAO 02. O que o autor quer dizer quando afirma: “Não há nenhuma filosofia soberana, é verdade, mas há uma filosofia ou, melhor, há filosofia em atividade”?

3° ANO - COLÉGIO RUI BARBOSA

2010-08-28T19:40:00.000-03:00

COLÉGIO RUI BARBOSA
BELO HORIZONTE - MG
SÉRIE: 3° ANO - ENSINO MÉDIO
DISCIPLINA: SOCIOLOGIA
PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

Leia o texto de Sociologia "Introdução ao estudo da sociedade" e RESPONDA as seguintes questões:

QUESTÃO 01. O que faz com que o conhecimento sociológico se diferencie de outras formas de conhecimento?

QUESTÃO 02. REDIJA um texto, evidenciando as diferenças entre a sociologia e a filosofia

QUESTÃO 03. Em que medida a opinião pública pode ser considerada uma fonte segura de conhecimento dos problemas sociais.

QUESTÃO 04. “Os sociólogos se ocupam do estudo dos problemas sociais”. IDENTIFIQUE os tipos de problemas sociais pelos quais a sociologia se interessa.

QUESTÃO 05. É possível estudar cientificamente a sociedade? Quais são as vantagens e as dificuldades do estudo científico da sociedade? Nesse sentido, a sociologia é útil? EXPLIQUE.

TRABALHO DE FILOSOFIA - 1ª SÉRIE EM - COLÉGIO MAGNUM

2010-08-10T14:46:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO
ATIVIDADE: TRABALHO DE FILOSOFIA/SOCIOLOGIA

ROTEIRO DE TRABALHO:

Tema: ÉTICA E POLÍTICA E O SURGIMENTO DAS CIÊNCIAS SOCIAIS.

I - Justificativa: Conscientizar os alunos para as questões ético-político-econômico-social, através dos problemas éticos/morais levantados por Aristóteles, desde a Antiguidade e pelas Ciências Sociais nos dias de hoje.

II - Objetivo: Refletir teoricamente sobre a Ética e a Política em Aristóteles, a importância do seu pensamento para o cidadão e para a polis da Antiguidade grega e para os nossos dias, refletir acerca dos problemas levantados pelas Ciências Sociais, Fatos Sociais, As Instituições.

III - Desenvolvimento: O trabalho deverá ser respondido com base nos textos distribuídos em sala de aula, e os que se encontram no Magnum Sol (http://sol.magnum.com.br/magnumsol)

IV - Critérios para a avaliação: Serão observados os seguintes itens - coerência, coesão e pertinência dos argumentos, respostas completas construindo um texto (com INÍCIO, MEIO e CONCLUSÃO), bem estruturadas e elaboradas, de acordo com o texto ou o conteúdo estudado, uso das normas da língua culta, pontualidade na entrega, referências bibliográficas pesquisadas (fonte) e apresentação estética – o trabalho deverá ser digitado e entregue impresso.

RESPONDA ÀS QUESTÕES ABAIXO:

QUESTÃO 01 – Com base em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando a de que se ocupam as Ciências Sociais, quais são as suas partes e qual é o objeto de estudo.

QUESTÃO 02 – Com base em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando o que é Fato Social e a coercitividade dos fatos sociais.

QUESTÃO 03 – Observe a charge e leia o texto a seguir:

Animal político. Não alimente.

LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir, 2001. p. 25.

“É evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem é naturalmente um animal político, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e não porque qualquer circunstância o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, é um ser vil ou superior ao homem [...].”

ARISTÓTELES. A política. Tradução de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.

Com base nas ideias da charge e em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando ao que Aristóteles entende por Animal Político.

TRABALHO DE FILOSOFIA - 9ª SÉRIE EM COLÉGIO MAGNUM

2010-08-10T14:39:00.000-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
UNIDADE CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE.
ATIVIDADE: TRABALHO DE FILOSOFIA

LEIA O TEXTO “CONSCIÊNCIA” E RESPONDA AS QUESTÕES ABAIXO:

QUESTÃO 01 – Qual é a importância da consciência psicológica para o problema moral?

QUESTÃO 02 – Que relação existe entre consciência psicológica e consciência moral?

QUESTÃO 03 – Por que uma coação interna pode eximir o homem da responsabilidade moral?

QUESTÃO 04 – EXPLIQUE o que é coação externa.

QUESTÃO 05 – Quais as principais etapas da formação da consciência moral segundo Piaget?

QUESTÃO 06 – Observe a charge abaixo:

Com base em nossas discussões em sala de aula, explique as ideias criticadas na charge.

O Ministério da Educação adverte: não adianta chutar no Enem.

2010-07-17T14:39:00.000-03:00

O Ministério da Educação adverte: não adianta chutar no Enem.

Imagine que você e um amigo acertaram o mesmo número de respostas na prova do Enem. Estão empatados, certo? Provavelmente não. Com a nova metodologia de avaliação do exame, adotada a partir deste ano, é impossível usar o número de acertos para saber a nota.

Essa novidade tem nome estranho, chama-se Teoria de Resposta ao Item (TRI), e é o método escolhido pelo governo para avaliar o resultado do Enem. Trata-se de um sistema capaz de analisar as questões que o estudante respondeu corretamente e dar um peso específico para cada acerto.

As perguntas são divididas em grupos (fáceis, médias e difíceis). As de maior dificuldade garantem mais nota para o aluno.

O novo método tem função semelhante à do tira-teima, usado na televisão para esclarecer lances polêmicos no futebol. Nos jogos, ele permite saber com precisão o lugar de um jogador. A TRI funciona da mesma forma. “Quando contamos só o número de acertos medimos o resultado do aluno por centímetros. Na TRI você consegue medir por milímetros”, compara Tadeu da Ponte, coordenador executivo de vestibular do Insper (ex-Ibmec SP). A instituição é uma das poucas no Brasil a adotar o método de avaliação em suas provas.

DETECTOR DE CHUTES E OUTROS...

Na TRI a regra é clara: se o aluno chutou a resposta, a nota diminui. Como eles sabem se você acertou sem querer? Através de estatísticas. Se o aluno errou muitas perguntas fáceis, a chance de ter acertado uma difícil tentando adivinhar a alternativa certa é maior. Logo, pode ter chutado.

Fonte: Fábio Calvetti

ATIVIDADE

2010-07-12T11:28:00.000-03:00

QUESTÃO 01

O fim justifica os meios? ou seja, é moralmente legítimo usar meios imorais para atingir um fim moral? Por exemplo: roubar para não morrer de fome? Mentir para poupar o outro?
REDIJA um texto, explicando a seguinte frase: os fins justificam os meios?

QUESTÃO 02

"Há no fundo das almas um princípio inato de justiça e de virtude pelo qual julgamos as nossas ações e as do próximo como boas ou más, e é a esse princípio que denomino consciência. Consciência! Instinto divino, voz celeste e imortal... juiz infalível do bem e do mal.”
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emílio ou da educação. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.

De acordo com o texto e com as nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando qual é a origem da consciência de acordo com Rousseau.

Vita brevis, tempus fugit.

Prof. Leonardo Oliveira de Vasconcelos

O PARADOXO DA TOLERÂNCIA

2010-07-03T19:39:00.001-03:00

A tolerância ilimitada leva ao desaparecimento da tolerância. Se concedermos uma tolerância ilimitada, até aos que são intolerantes, se não estivermos dispostos a defender a sociedade tolerante contra o avanço dos intolerantes, então os tolerantes serão destruídos e a tolerância com eles (será destruída).
Karl Popper

A tolerância pára no limiar do crime.
José Saramago

Educação, uma Emancipação do Olhar

2010-06-17T20:37:00.003-03:00

Prezados amigos e colegas,

estou postando um texto de um grande amigo Anderson Manuel de Araújo, vale a pena refletir.

“Daquilo que sabes conhecer e medir, é preciso que te despeças, pelo menos por um tempo. Somente depois de teres deixado a cidade verás a que altura suas torres se elevam acima das casas”. (Nietzsche).

O filósofo Platão nos apresenta em seu livro República, a Imagem da Caverna, mais conhecida como Mito da Caverna. Na Imagem da Caverna, temos uma situação onde se encontram homens presos por correntes, desde crianças, no interior de uma caverna. Eles estão presos de tal modo que não podem mover o pescoço, logo, são obrigados a olhar para frente eternamente. E o que eles vêem, eternamente? Sombras de objetos projetadas por um fogo na parede da caverna. Acontece que um deles é libertado e tem a oportunidade de olhar o mundo a partir de um outro lugar, a saber, fora da caverna. Um prisioneiro é solto e pode conhecer os objetos que eram projetados pelo fogo na parede da caverna, e ele pode ainda mais, sair da caverna e ver o sol.

Ora, o mesmo se passa conosco, afirma Sócrates, a respeito da nossa condição humana. Dizemos condição humana, porque somos homens que vivemos no mundo, e, porque vivemos no mundo, relacionamo-nos com homens no mundo. E, imersos em relacionamentos humanos, no mundo, somos sujeitos a diversas posições a respeito de nós mesmos e do mundo. E essas posições nem sempre são fruto de reflexões, ou de imagens críticas de nós mesmos e do mundo. Muitas vezes, são imagens distorcidas, tomadas como “a verdade”, “o sentido”, “o real”, caracterizadas por serem eleitas na ausência de reflexão.

Assim, não cabe à educação propor a visão de uma verdade ou do real, mas condições de possibilidades que nos permitem ser facilitadores da visão dos diversos sentidos de mundo, diria o educador Paulo Freire. Platão e a Imagem da Caverna nos orientam nesta posição. Pois, estamos falando de uma educação do olhar. Na língua grega há diversos modos do verbo “ver” que se ligam a modos de conhecimento. Assim, o verbo “ver” é utilizado muitas vezes pelos gregos para se referirem às muitas formas de conhecimento.

Retornemos, pois, à caverna. Os prisioneiros eram obrigados a ver sempre as mesmas coisas, tinham o olhar orientado para uma única direção. Eles poderiam refletir sobre o que viam? Sim. No entanto, somente sobre o que lhes era apresentado. Não podiam caminhar e buscar uma outra imagem, não tinham um olhar emancipado. Podiam, talvez, fechar os olhos. A liberdade dos prisioneiros se resumiria, talvez, nesta possibilidade de fechar os olhos. Mas, também, nem não sabiam ou nem quereriam, uma vez que não tinham outras possibilidades de “passar o tempo” e de se divertirem.

Mas, um dos prisioneiros tem a oportunidade de ver “mais”, de conhecer melhor o mundo. E, aqui, apontamos para uma condição de possibilidade de uma educação que emancipa o olhar. É uma educação que oportuniza meios, ou momentos, para que o educando ou o aluno, possa ver “mais”. Não é a idéia de ver muito mais, como adição na matemática. Mas, que oportuniza pelo menos mais de uma visão acerca de si mesmo e acerca do mundo.

A educação assumiria, então, as posições de mãe ou de pai, porque usamos o termo emancipação. No entanto, ela é um pai-mãe “ideal”. É o que o professor, o facilitador ou o educador faz com o seu aluno. A educação seria justamente o contrário de um paternalismo. Ela deve emancipar o olhar do aluno. E o desafio para o professor “facilitador” é o de mostrar para o aluno que ele é sujeito, portanto, homem dotado de uma capacidade reflexiva que o permite conhecer sentidos do mundo, e que o torna capaz de escolher ou não, alguns sentidos do mundo. Educação seria, talvez, mostrar, sutilmente, a possibilidade de uma vida sem os pais, logo, a tarefa do educador é, neste sentido, emancipar o olhar do aluno.

Assim, pensamos que a educação teria, de um lado, o privilégio de poder corrigir o olhar das pessoas. E, por outro lado, o professor teria que ser um polýtropon, palavra grega que significa “aquele que se vira de muitos modos”. O professor teria que, primeiramente, estar, não emancipado, mas no processo de emancipação do olhar. Pois, sabemos que o conhecimento se dá num processo, e não podemos, se estivermos numa atitude reflexiva e, portanto, filosófica, apontar para uma posição totalmente emancipada, segura de si, dogmática.

O professor teria que, então, antes de cuidar para que aconteça a emancipação dos outros, estar, ele mesmo, no processo emancipatório. Ele deve cuidar-se de si, ocupar-se de si. Só então ele poderá ocupar-se dos outros. Assim, a educação assume também um caráter terapêutico, mas despretensioso. Porque não podemos pensar na relação professor-aluno como uma relação de mestre e discípulo, mas numa relação que é construída entre sujeitos. Enquanto possibilito que o outro veja outros sentidos de mundo, também conheço, através dele, outros sentidos de mundo, e, juntos, construímos outros sentidos de mundo.

Assim, uma educação que liberta, e que por isso mesmo é humana, é aquela que se preocupa com o olhar das pessoas. E, para que ela ocorra, faz-se necessário que o professor seja um polýtropon despretensioso, que ele não tenha a intenção de agradar ou de “bajular” o olhar do aluno, mas que se vire de muitos modos para libertar o olhar do aluno de uma única imagem, ou melhor, que ele aponte pelo menos possibilidades que permitam ao aluno escolher se deseja se libertar ou não, de uma imagem.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BORNHEIM, Gerd. Introdução ao Filosofar. Porto Alegre: Globo, 1978. p.47-80.
NIETZSCHE, F. Humano Demasiado Humano. Os pensadores. Trad. Rodrigues Torres Filhos. São Paulo: Abril, 1974. p. 158.
PLATÃO, A República. Trad. Carlos Alberto Nunes. 3ª ed. Belém: EDUFPA, 2000. p.319-357.

BRASIL - RUMO AO HEXA

2010-06-15T16:54:00.002-03:00

Vai seleção...!

Alienação e Ideologia

2010-06-07T22:07:00.001-03:00

Alienação e Ideologia

Alienação é o fenômeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, dão independência a esta criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, não se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a em ser outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles.

Na alienação social, os seres humanos não se reconhecem como produtores de instituições sociopolíticas (como, por exemplo, o Estado, a família, o casamento, a propriedade, o mercado, etc.) e oscilam entre duas atitudes: ou aceitam passivamente tudo que existe, por ser tido como natural, divino ou racional, ou se rebelam individualmente, julgando que, por sua própria vontade e inteligência, pode mais do que a realidade que os condiciona. Nos dois casos, a sociedade é o outro (alienus), algo externo a nós, separado de nós e com poder total ou nenhum poder sobre nós.

A alienação social se exprime numa "teoria" do conhecimento espontânea, formando o senso comum da sociedade. Por seu intermédio, são imaginadas explicações e justificativas para a realidade tal como é diretamente percebida e vivida.

Um exemplo desse senso comum aparece no caso da "explicação" da pobreza, em que o pobre é pobre por sua própria culpa (preguiça, ignorância) ou por vontade divina ou por inferioridade natural. Esse senso comum social, na verdade, é o resultado de uma elaboração intelectual sobre a realidade, feita pelos pensadores ou intelectuais da sociedade – sacerdotes, filósofos, cientistas, professores, escritores, escritores, jornalistas, artistas -, que descrevem e explicam o mundo a partir do ponto de vista da classe a que pertencem e que é a classe dominante da sua sociedade.

Essa elaboração intelectual incorporada pelo senso comum social é a ideologia. Por meio dela, o ponto de vista, as opiniões e as idéias de uma das classes sociais – a dominante e a dirigente – tornam-se o ponto de vista e a opinião de todas as classes e de toda a sociedade.

A função principal da ideologia é ocultar e dissimular as divisões sociais e políticas, dar-lhes a aparência de indivisão e de diferenças naturais entre os seres humanos. Indivisão: apesar da divisão social das classes, somos levados a crer que somos todos iguais porque participamos da idéia de "humanidade", ou da idéia de "nação" e "pátria", ou da idéia de "raça", etc. Diferenças naturais: somos levados a crer que as desigualdades sociais, econômicas e políticas não são produzidas pela divisão social de classes, mas por diferenças individuais de talentos e de capacidades, da inteligência, da força de vontade maior ou menor, etc.

A produção ideológica da ilusão social tem como finalidade fazer com que todas as classes sociais aceitem as condições em que vivem, julgando-as naturais, normais, corretas, justas, sem pretender transformá-las ou conhecê-las realmente, sem levar em conta que há uma contradição profunda entre as condições reais em que vivemos e as idéias.

Adaptado de Chauí, Marilena; Convite à Filosofia, São Paulo, Ática, 1995, pp. 170-174

Ideologia:

O termo foi criado por Destut De Tracy (Idéologie, 1801) para indicar " a análise das sensações e das idéias", segundo o modelo de Condillac. A ideologia foi a corrente filosófica que assinalou a transição do empirismo iluminista ao espiritualismo tradicionalista que floresceu na primeira metade do século XIX.

Dado que alguns ideólogos franceses lhe foram hostis, Napoleão adotou o termo em sentido depreciativo, chamando de "ideólogos" aos "doutrinários", ou seja, as pessoas privadas de sentido político e, em geral, sem contato com a realidade.

Neste momento se inicia o significado moderno do termo que se aplica, não a uma espécie qualquer de analise filosófica, senão a uma doutrina mais ou menos privada de validade objetiva, porém mantida pelos interesses evidentes, ou escondidos dos que a utilizam.

A noção de Ideologia, neste sentido, resulta, na segunda metade do século XIX, fundamental para o marxismo é um de seus maiores instrumentos polêmicos contra a cultura denominada "burguesa". Marx afirmou a dependência das crenças religiosas, filosóficas, políticas, morais, das relações de produção e de trabalho, tal como se constituíram em toda fase da história econômica – é a tese do materialismo histórico. Por essa concepção entende-se ideologia como o conjunto dessas crenças, enquanto não tem outra validade que a de expressar uma determinada fase das relações econômicas e, portanto, de servir à defesa e aos interesses que prevalecem em cada fase dessas relações de produção.

Em 1916, Vilfrido Pareto. A noção de ideologia corresponde, em Pareto, a uma teoria não-científica, ou seja, uma teoria não lógico-experimental. Ciência e ideologia pertencem assim a dois campos separados que nada têm em comum: a primeira ao campo da observação e da razão, a segunda ao campo do sentimento e da fé. Conclui que a ideologia tem como função, em primeiro lugar, persuadir, isto é, dirigir a ação.

Mannheim, outro teórico da ideologia, distingue um conceito particular e um geral do termo ideologia. No sentido particular se entende "ao conjunto das imitações mais ou menos deliberadas de uma situação real, com cujo exato conhecimento contrastam os interesses dos que sustentam a ideologia mesma". No sentido mais geral se entende ideologia por "visão de mundo" de um grupo humano, uma classe social, por exemplo. Mannheim distingue ideologia de utopia, afirmando que a utopia se realiza enquanto a ideologia não.

Portanto, em geral, se pode denominar Ideologia a toda crença adotada como controle dos comportamentos coletivos, entendendo o termo crença em seu significado mais amplo, como noção que compromete a conduta e que pode ter ou não validade objetiva. Assim entendido, o conceito de ideologia resulta puramente formal, já que pode ser adotada como Ideologia tanto uma crença fundada sobre elementos objetivos, como uma crença totalmente infundada, tanto uma crença realizável como uma crença não realizável. O que faz da ideologia uma crença não é, com efeito, sua validade ou falta de validade senão sua capacidade de controle dos comportamentos em uma situação determinada.

(Diccionario de Filosofia; Nicola Abbagnano)

DESAFIO BLOG BOATEMÁTICA

2010-06-05T12:45:00.005-03:00

Aos queridos alunos do COLÉGIO RUI BARBOSA,

estou ajudando a divulgar o desafio do meu grande amigo professor Marco Aurélio Amarante Ribeiro (Matemática), quem resolver a equação abaixo, ganhará um prêmio (pontos) na disciplina de Matemática.

RESOLVA:

Dada a equação:

x! = x

CRITÉRIOS E INSTRUÇÕES:

I) Comente algo no Blog BOATEMÁTICA colocando sua foto. Esta será sua ficha de inscrição. Pode ser qualquer comentário.

II) Encontre uma técnica de resolução que exiba a solução S = {1,2} . Uma simples substituição mostra que a solução acima é verdadeira.

III) Mostre que a solução é formada por APENAS esses dois números.

Obs: Você terá que apresentar sua resolução no quadro para uma banca de professores de Matemática e Física e para uma platéia de alunos. Não poderá utilizar nenhum recurso na apresentação, a não ser "cuspe e giz". Poderá no entanto consultar antes de sua apresentação quem e o que quiser: ex: Professores (menos o Coréi), livros, internet, pai de santo...

Boa sorte!

Para saber mais acesse: http://profcorelio.blogspot.com/

Dever de Casa

2010-05-28T21:44:00.004-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA - 9ª SÉRIE - ENSINO FUNDAMENTAL
PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
ATIVIDADE: PARA CASA - MÊS DE MAIO

QUESTÃO 01. Leia a sinopse abaixo e responda ao que se pede.

O filme "Um Sonho Possível" (The Blind Side, 2009)conta a história de Michael Oher (Quinton Aaron), um jovem negro vindo de um lar destruído, que é ajudado por uma família branca, liderada por Leigh Anne (Sandra Bullock) que acredita em seu potencial. Com a ajuda do treinador de futebol, de sua escola e de sua nova família, Oher terá de superar diversos desafios a sua frente, o que também mudará a vida de todos a sua volta.

O longa é inspirado em uma história real e dirigido por John Lee Hancock, que também escreveu o roteiro a partir do livro The Blind Side: Evolution of a Game, de Michael Lewis.

Fonte: thttp://cinema.cineclick.uol.com.br/filmes/ficha/nomefilme/um-sonho-possivel/id/16160

Com base no filme e em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando as principais dificuldades pelo qual passou o personagem Michael Oher de acordo com o filme "Um Sonho Possível".

Filosofia: da menoridade à maioridade

2010-05-25T12:00:00.001-03:00

Filosofia: da menoridade à maioridade

Uma das razões dos estudos de Filosofia no Ensino Fundamental e Médio é a de possibilitar aos alunos o entendimento do mundo em que vivem. A maioria dos filósofos procurou, em suas obras, refletir sobre as suas épocas, alguns descrevendo-as outros criticando-as.

Disse André Comte-Sponville, filósofo francês, "Toda filosofia é um combate. Sua arma? A razão. Seus inimigos? A tolice, o fanatismo, o obscurantismo. Seus aliados? As ciências. Seu objeto? O todo, com o homem dentro. Ou o homem, mas no todo. Sua finalidade? A sabedoria: a felicidade, mas na verdade."

Uma das tarefas do professor e mais especificamente do professor de Filosofia é fazer com que os alunos se habilitem a analisar o mundo em que vivem, ou seja, a fazerem uma crítica sistemática e racional de todas as informações que recebem diariamente a fim de que encontrem as verdades que os levarão à felicidade. Além do "espírito geométrico", tão necessário às ciências, a fruição do "belo" contido nas belas músicas, nos belos textos, nas belas poesias, nas belas artes, é necessária para se adquirir, como disse o filósofo Pascal, "o espírito de finesse", que significa o aprimoramento da sensibilidade, não só pelos sentidos, mas principalmente pela reflexão racional que consiga perceber as diferenças e o imbricamento entre a estética e a cognição, que possibilte uma ação ética. Quando todos estamos dentro dos muros da escola, a vida não parou: a escola é vida - ansiedades, alegrias, choros, revoltas, afetos, ciências, ensino e apredizagem. A escola se pretende o lugar, a ela reservado pela tradição pedagógica, em que o ritual de passagem se dê: o infante, aquele que não fala, adquire a maioridade, aquele que consegue a automia de falar em público sem o auxilio de outrem.

A Filosofia, portanto, não está nos bancos da escola para ser um conforto ou uma preciosidade com a qual se passaria sem. Ela responde a um reclame vindo de todos cantos. Teria o cientista condições de decidir sobre o uso ético de suas descobertas e invenções? O que fazer com o "genoma"?, com os transgênicos?, com a "clonagem"? Respostas a estas perguntas não são pertinentes apenas a cientistas, está a cargo também de filósofos, sociólogos, antropólogos. Além disso, o que fazer com a "mídia" diária a convocar a todos ao consumo desvairado e infindável? Devemos pagar o progresso com a moeda da desumanização e conviver com a violência por ela gerada? Pessoas são pessoas enquanto procuram realizar suas infinitas potencialidades, consumir é apenas uma delas.

Assim, é possível perceber que a Filosofia, enquanto uma disciplina, está na escola para problematizar e possibilitar com que alunos saibam como "aprender a aprender" lidar com o mundo em que vivem. Esta é uma das condições para que tenham chances de serem felizes.

Autor: Flávio Netto Fonseca
Referências bibliográficas:

Professor de Filosofia em Belo Horizonte - MG
E-mail: flnetto@hotmail.com

COMTE-SPONVILLE, André. Apresentação da filosofia, Editora Martins Fontes, 2002, SP.

KANT, Immanuel. O que é esclarecimento? In Textos seletos. Editora Vozes, 974, SP.

1ª SÉRIE - EM_DEVER DE CASA

2010-05-25T11:53:00.002-03:00

DEVER DE CASA 1ª SÉRIE EM

TEXTO: A sociologia é uma ciência?

A preocupação com a compreensão dos muitos fenômenos sociais não é algo recente e muito menos surgiu com a sociologia. No entanto, a sociologia consiste em um conjunto de conclusões coerentemente estruturadas sobre a realidade social que parte da observação e descrição dos fatos e peculiaridades dos fenômenos sociais. A sociologia busca uma abordagem científica da realidade.ObservaçãoA sociologia, como ciência, também pretende explicar o que acontece na sociedade. Contudo, com o conhecimento garantido pela observação sistemática dos fenômenos sociais, a sociologia pode transformar-se em instrumento de intervenção social, como, por exemplo, por meio de planejamento social. Sendo assim, como é possível diferenciar a sociologia de outras formas de conhecimento da realidade social? Como é possível distinguir a abordagem sociológica? Como critério diferenciador podemos adotar o fato de a sociologia não se preocupar menos com as possibilidades do conhecimento da realidade e dedicar-se mais à formulação de leis sociológicas.É importante destacar que não se trata de leis normativas que indiquem como se deve agir (isto é papel da ciência moral, da Ética), e sim leis constatativas, isto é, que indiquem como de fato se age.Como ciência, a sociologia tem de obedecer a alguns princípios gerais válidos para todos os ramos do conhecimento científico, apesar das particularidades dos fenômenos de natureza e, consequentemente, da abordagem científica da sociedade.E tal constatação leva-nos a perguntar: mas o que é ciência? Em primeiro lugar, do ponto de vista da forma, a ciência caracteriza-se como um sistema de conceitos, proposições e teorias. Como um sistema, e não um mero conjunto de ideias, os conceitos, proposições e teorias que constituem uma ciência são interdependentes e logicamente articulados. Embora toda ciência, qualquer que seja o seu grau de desenvolvimento, tenha áreas polêmicas e questões abertas, ela persegue sempre o ideal de um corpo de ideias logicamente harmonizadas entre si. O mesmo ocorre com a sociologia. Essa característica, no entanto, embora necessária à ciência, não é exclusiva dessa categoria de conhecimento; os sistemas filosóficos também a apresentam. A coerência e a objetividade são, no final das contas, buscadas em todas as formas de conhecimento.Outra característica importante do conhecimento científico pode ser observada nos seus objetivos. A ciência tem como principal finalidade a explicação da realidade baseada na observação sistemática dos fatos. Na medida em que as explicações são confiáveis, elas podem se transformar em um instrumento de previsão e, quando possível, de controle e transformação da realidade.A sociologia, portanto, pretende explicar racionalmente acontecimentos que têm suas origens na sociedade. Como um tipo de conhecimento baseado na observação sistemática dos fatos, a sociologia, contudo, pode transformar-se em instrumento de intervenção social, como, por exemplo, através do planejamento social.A sociologia, como toda ciência, parte da observação sistemática de casos particulares para daí chegar à formulação de generalizações sobre a vida social. Portanto, a observação sistemática dos fatos da sociedade é uma condição sem a qual não há possibilidade de se produzir o conhecimento sociológico.O objeto de estudo da sociologia: os problemas sociaisEm geral, é muito comum que aquelas pessoas que não estão familiarizadas com o a sociologia imaginem que essa ciência tenha como objetivo a resolução dos problemas sociais, o que é um equívoco. É verdade que a sociologia surgiu da busca por soluções racionais, científicas, de acordo com a pretensão de Auguste Comte, para os problemas sociais provocados pela Revolução Industrial e pela decomposição da ordem social aristocrática na França do início do século XIX.No entanto, supor que a Sociologia tenha como objetivo de estudo os problemas sociais e como objetivo resolvê-los é um equívoco, uma vez que a ciência tem como objetivo último explicar, e tão-somente explicar, os fatos observáveis, como eles e, sobretudo, quais as causas. Embora não se possam observar na sociedade relações de causa e efeito do mesmo tipo das que ocorrem no mundo físico, as ciências sociais e, portanto, a sociologia, têm o mesmo objetivo que as ciências naturais: a compreensão dos fatos à nossa volta, indo além da observação casual.Isso não quer dizer que os sociólogos devam excluir os problemas sociais do âmbito de suas preocupações. Os problemas sociais são do interesse do sociólogo porque são fenômenos sociais, possíveis de serem observados e compreendidos cientificamente. A sociologia estuda os fenômenos sociais em geral, quer sejam percebidos ou não como problemas. Imaginar que a sociologia seja uma ciência dos problemas sociais constitui um equívoco parecido com a suposição de que a biologia tenha como objetivo de estudo apenas as manifestações patológicas, doentias, de vida.Ao sociólogo interessam, antes, os problemas sociológicos, quer dizer, os problemas relativos ao que os seres humanos são seres sociais influenciados por interação, padrões sociais e socialização.Um problema social pode ser mais bem definido se dividirmos a expressão em duas partes: o problema e o que o torna social. Para um (problema ou qualquer coisa) tornar-se social, é preciso que envolva sistemas sociais e a participação de pessoas nesses sistemas. Por exemplo, podemos descrever o uso abusivo de drogas como um problema social porque se origina em condições sociais particulares que o tornam possível e o promovem. Surge a Sociologia Auguste Comte (1798 – 1857) é tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, no seu Curso de Filosofia Positiva. Mas foi com Émile Durkheim (1858-1917) que a sociologia passou a ser considerada uma ciência e como tal se desenvolveu. Durkheim formulou as primeiras orientações para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais têm características próprias, que os distinguem dos que são estudados pelas outras ciências. Para ele, a Sociologia é o estudo dos fatos sociais. Um exemplo simples nos ajuda a entender o conceito de fato social, segundo Durkheim:Se um aluno chegasse à escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situação muito desconfortável: os colegas riram dele, o professor lhe daria uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta par pôr uma roupa adequada.Existe um modo de vestir que é comum, que todos seguem. Isso não é estabelecido pelo indivíduo. Quando ele entrou no grupo, já existia tal norma, e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecerá. Quer a pessoa goste, quer não, vê-se obrigada a seguir o costume geral. Se não o seguir, sofrerá uma punição. O mesmo modo de se vestir é um fato social. São fatos sociais também a língua, o sistema monetário, a religião, as leis e uma infinidade de outros fenômenos do mesmo tipo.Para Durkheim, os fatos sociais são os modos de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora existam na mente do indivíduo, são exteriores a ele e exercem sobre ele um poder coercitivo. Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais têm as seguintes características:*generalidade – o fato social é comum aos membros de um grupo;*exterioridade – o fato social é externo ao indivíduo, existe independentemente de sua vontade;*coercitividade – os indivíduos vêem-se obrigados a seguir o comportamento estabelecido.Em virtude dessas características, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como “coisas”. Como a Biologia e a Física estudam os fatos da natureza, a Sociologia pode fazer o mesmo com os fatos sociais.As obras de Durkheim foram importantíssimas para definir os métodos de trabalho dos sociólogos e estabelecer os principais conceitos da nova ciência. Entre essas obras, destacamos: A divisão do trabalho social, As regras do método sociológico e O Suicídio.

De acordo com o texto acima responda:

QUESTÃO 01. O que faz com que o conhecimento sociológico se diferencie de outras formas de conhecimento?

QUESTÃO 02. REDIJA um texto, evidenciando as diferenças entre a sociologia e a filosofia

QUESTÃO 03. Em que medida a opinião pública pode ser considerada uma fonte segura de conhecimento dos problemas sociais.

QUESTÃO 04. “Os sociólogos se ocupam do estudo dos problemas sociais”. IDENTIFIQUE os tipos de problemas sociais pelos quais a sociologia se interessa.

QUESTÃO 05. É possível estudar cientificamente a sociedade? Quais são as vantagens e as dificuldades do estudo científico da sociedade? Nesse sentido, a sociologia é útil? EXPLIQUE.

Übung macht den Meister

(O exercício faz o mestre)

Pense nisso!

Prof. Leo

1ª SÉRIE EM - PROVA DE FILOSOFIA 1ª ETAPA

2010-05-05T20:07:00.003-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
ROTEIRO DE ESTUDOS PARA A PROVA DE FILOSOFIA/SOCIOLOGIA
PROFESSOR(A): Leonardo Oliveira de Vasconcelos
SÉRIE: 1ª - Ensino Médio

HABILIDADES:

. Ser capaz de distinguir explicação mitológica e explicação racional.
. Ser capaz de identificar os termos maior, menor e médio de argumento lógico.
. Ser capaz de distinguir Sofismo e Filosofia.
. Entender e distinguir entre Relativismo e Verdade.
. Identificar Conhecimento Sensível e Inteligível em Platão.

CONTEÚDOS:

I. Tipos de explicações:

a)Mitológica (Mito)
b)Racional (Logos)
c)Mito x Logos – busca pela verdade
d)Pré-socráticos e as questões cosmológicas (origem do cosmos/universo)

II. Sócrates e os Sofistas:

a)Sócrates e a filosofia socrática
b)A Maiêutica: Método Sócrates e o “Conhece-te a ti mesmo”
c)O problema do Sofismo

III. Principais sofistas e suas teorias:

a)Protágoras
b)Górgias
c)O Relativismo

IV. Platão

a)Mito da Caverna (A República, livro VII)
b)Senso comum x senso crítico
c)Conhecimento sensível e inteligível (mundo sensível e mundo inteligível)
d)Os elementos constituintes da alma (racional, irascível e concupiscível)

DISTRIBUIÇÃO DE PONTOS:

. Avaliação no valor de 15 pontos, com 15 questões fechadas.

ORIENTAÇÕES PARA O ESTUDO:

. Rever as anotações extras do seu caderno.
. Ler e marcar as partes principais do texto base da 1ª Etapa.
. Refazer os deveres de casa e o trabalho.
. Você encontra todo esse material no Magnum Sol
http://sol.magnum.com.br/magnumsol
. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br

Bons estudos!

CLUBE ATLÉTICO MINEIRO

2010-05-02T20:53:00.009-03:00

Parabéns!!!

Campeão Mineiro de 2010

Sou condenado à ser livre.

2010-05-01T20:03:00.004-03:00

Segundo o existencialismo a liberdade humana revela-se na angústia. O homem angustia-se diante de sua condenação à liberdade. O homem só não é livre para ser livre, está condenado a fazer escolhas e a responsabilidade de suas escolhas é tão opressiva, que surgem escapatórias através das atitudes e paradigmas de má-fé, onde o homem aliena-se de sua própria liberdade, mentindo para si mesmo através de condutas e ideologias que o isentem da responsabilidade sobre as próprias decisões, como afirma Sartre (Jean-Paul Sartre, 1905-1980, filósofo francês).

Pense nisso!!!

Filosofia não é para a Escola, mas para a vida!

2010-05-01T18:29:00.005-03:00

"Non scholae sed vitae discimus" Sêneca.
O filósofo Sêneca em sua opera Cartas morais à Lucílio já levantava a questão: Qual é a utilidade da Filosofia? É uma utilidade prática - devemos colocá-la em prática, não tem sentido conhecer ou estudar alguma ciência se não for para colocá-la em prática, como nos adverte Platão - na qual Sêneca está inspirado. Sobre a questão de colocar em prática as ações intelectuais, o filósofo alemão Immanuel Kant também não deixa passar despercebido este alerta, a questão da prática do pensamento racional vai ser assunto específico de uma das suas três Críticas (Crítica da Razão Pura, Crítica da Razão Prática, Crítica do Juízo Estético). Karl Marx vai falar praxis com sua célebre frase "Os filósofos não fizeram senão interpretar o mundo, cabe-nos transformá-lo". Se não for para colocarmos em prática, sermos mais éticos, não tem sentido de estudar Filosofia.

We do not learn for the school, but for life

Pense nisso!!!

DEVER DE CASA DE FILOSOFIA - 9ª SÉRIE ENSINO FUNDAMENTAL

2010-04-23T20:03:00.003-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE ENSINO FUNDAMENTAL II
ATIVIDADE: DEVER DE CASA - N° 3
DATA DE ENTREGA: 26 a 30 DE ABRIL.

QUESTÃO 01 - REDIJA um texto, explicando o que é Autonomia e a diferença entre Autonomia em oposição a Heteronomia. Cite exemplos para ilustrar sua explicação. Mínimo 12 linhas.

TRABALHO DE FILOSOFIA 1ª SÉRIE ENSINO MÉDIO

2010-04-23T19:55:00.002-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG

DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA - 1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO

PROF. LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

ATIVIDADE: TRABALHO DE FILOSOFIA - 1ª ETAPA

VALOR: 15,0 PONTOS

TEMA: A Filosofia, os Pré Socráticos e a teoria ética nas obras de Platão

I - Justificativa: Despertar os alunos para as questões Filosóficas, Mitológicas, éticas, políticas, econômicas e sociais, através dos problemas éticos/morais levantados por pelos pensadores, principalmente o pensamento de Platão, desde a antiguidade grega, e a necessidade da criação/formação/vivência de valores éticos. Voltamos ao passado para poder enxergar melhor o futuro, ou seja, as reflexões platônicas nos ajudam a refletir os problemas éticos atuais.

II - Objetivo: Refletir teoricamente sobre a Ética em Platão, a importância do seu pensamento para o cidadão e para a polis da antiguidade grega e para os nossos dias.

III - Desenvolvimento: O trabalho deverá ser desenvolvido a partir das perguntas formuladas neste trabalho.

IV - Critérios para a avaliação: Serão observados os seguintes itens - coerência, coesão e pertinência dos argumentos, respostas completas, bem estruturadas e elaboradas, de acordo com o texto ou o conteúdo estudado, uso das normas da língua culta, pontualidade na entrega, referências bibliográficas pesquisadas (fonte) e apresentação estética.

V - Cronograma: Entrega: 03 a 07 de Maio de 2010.

OBS: O TRABALHO É INDIVIDUAL E DEVE SER ENTREGUE DIGITADO E IMPRESSO EM PAPEL A4.

VI - Sugestões bibliográficas:

MARCONDES, Danilo. Textos básicos de Filosofia – dos Pré-Socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

MARCONDES, Danilo. Textos básicos de Ética – de Platão a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

Textos apresentados em sala de aula.

QUESTÃO 01 (1,0 pontos)

A) Pense na variedade dos fenômenos naturais e responda: por que, em sua opinião, as explicações míticas e religiosas tornaram-se insuficientes, para os gregos, à época do início do pensamento filosófico?

B) Qual a relação entre as indagações dos pré-socráticos e o desenvolvimento das disciplinas como a física, a biologia, a astronomia, a química e outras ciências naturais?

QUESTÃO 02 (2,0 pontos)

Se compararmos, nesse aspecto, o comportamento humano com o do animal, verificaremos que o animal não pergunta, não indaga, limitando-se a responder. Mas, por que o animal não pergunta? Não pergunta porque não precisa perguntar. E por que não precisa perguntar? Porque, para viver e reproduzir-se, dispõe do instinto que o torna capaz de fazer, embora inconsciente e sonambulicamente, tudo o que é necessário para sobreviver e assegurar a sobrevivência de sua espécie. [...] Em contraste, o homem pergunta. E, por que pergunta? Porque precisa perguntar. Mas, por que precisa perguntar? Precisa perguntar por que não sabe e precisa saber, saber o que é o mundo em que se encontra e no qual deve viver, [...].

CORBISIER, Roland. Introdução à filosofia. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1986. t.1. p. 125-127.

Qual a importância do ato de perguntar para os homens?

EXPLIQUE como a filosofia pode auxiliar no aperfeiçoamento dessa operação da inteligência humana.

QUESTÃO 03 (2,0 pontos)

A narrativa grega, apesar de fantasiosa, é impregnada de sabedoria e conhecimento das paixões humanas, dos problemas existenciais e da necessidade de leis que possibilitem a vida em comum.

Com base nessas informações e nos conteúdos estudados em sala, REDIJA um texto, explicando algumas características da Narrativa Mitológica.

QUESTÃO 04 (2,0 pontos) – Leia o trecho abaixo:

“Tudo flui, tudo passa, tudo se move sem cessar. A vida se transforma em morte, a morte em vida; o úmido seca, o seco umedece; a noite torna-se dia, o dia torna-se noite; a vigília cede ao sono, o sono cede à vigília; o jovem torna-se velho, o velho se faz criança. O mundo é um perpétuo renascer e morrer, rejuvenecer e envelhecer. Tudo tem o seu ser, mas também o não-ser.”

HERÁCLITO. Alegorias.

Com base no trecho acima, nas ideias acerca do devir (vir-a-ser) de Heráclito, REDIJA um texto, explicando no ponto de vista do pensamento de Heráclito se é possível ou não a recuperação de pessoas que praticam injustiças (roubos, crimes entre outros).

QUESTÃO 05 (2,0 pontos) – Com base no pensamento de Sócrates responda:

A) EXPLIQUE, com suas palavras, a ironia e a maiêutica, procedimentos usados por Sócrates para chegar ao verdadeiro conhecimento.

B) “Só sei que nada sei”, frase atribuída a Sócrates, é aparentemente uma afirmação contraditória. Qual a importância desse preceito nas ideias defendidas pelo filósofo?

QUESTÃO 06 (2,0 pontos) – Com base em nossas discussões em sala de aula a respeito do Senso Comum e Senso Crítico – e de acordo com o pensamento de Platão a respeito da Alegoria da Caverna (A República, livro VII) estudados em sala de aula – REDIJA um texto, explicando o que é a Alegoria da Caverna, qual é o papel do filósofo de acordo com a alegoria.

QUESTÃO 07 (2,0 pontos) – Leia atentamente o trecho abaixo

Um pastor de ovelhas, chamado Giges, encontra por acaso uma caverna, onde jaz um cadáver que usava um anel. Quando Giges enfia o anel no próprio dedo, descobre que esse o torna invisível. Sem ninguém para monitorar seu comportamento, Giges passa a praticar más ações - seduz a rainha, mata o rei e assim por diante.

Essa história levanta uma indagação moral: algum homem seria capaz de resistir à tentação do mal se soubesse que seus atos não seriam testemunhados?

Glauco – a justiça só é praticada contra a vontade dos indivíduos e devido à incapacidade de se fazer a injustiça. Vamos supor agora que existam dois anéis como este e que seja dado um ao justo e outro ao injusto. Ao que parece não encontraremos ninguém suficientemente dotado de força de vontade para permanecer justo e resistir à tentação de tomar o que pertence a outro, já que poderia impunemente tomar o que quisesse no mercado, invadir as casas e ter relações sexuais com quem quisesse, matar e quebrar as armas dos outros. Em suma, agir como se fosse um deus. Nada o distinguiria do injusto, ambos tenderiam a fazer o mesmo e veríamos nisso a prova de que ninguém é justo porque deseja, mas por imposição. A justiça não é, portanto, uma qualidade individual, pois sempre que acreditarmos que podemos praticar atos injustos não deixaremos de fazê-lo. De fato, todos os homens crêem que a injustiça lhes traz individualmente mais vantagens do que a justiça, e têm razão, se levarmos em conta os adeptos dessa doutrina.

PLATÃO. A República, Livro II [359b - 360a]. Trad. Danilo Marcondes.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 31 e 32.

Você concorda que se fosse dado às pessoas o poder de fazer o que quisessem, sem medo de serem punidas, tal como no mito do Anel de Giges, elas agiriam de forma antiética? REDIJA um pequeno texto, explicando o seu argumento contra ou a favor dessa tese. Justifique.

QUESTÃO 08 (2,0 pontos) – Platão diz, em sua obra Górgias [469b-c], a seguinte tese socrática: “É melhor sofrer uma injustiça que praticá-la”. EXPLIQUE o porquê que Sócrates afirma ser melhor sofrer uma injustiça que cometê-la. Justifique.

Bom trabalho!

DEVER DE CASA 1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO

2010-04-21T08:33:00.007-03:00

Prezados alunos,

o Colégio Magnum Agostiniano colocou à nossa disposição uma das melhores ferramentas educacionais mundial: o programa MOODLE - MAGNUM SOL (Serviços On Line). Não podemos deixar de destacar a sua praticidade ao armazenar dados, documentos e posts de vídeos, imagens dentre outros. O MAGNUM SOL é a nossa principal ferramenta de comunicação entre Professor e Aluno e não podemos ignorar isso. O BLOG PENSAR® é apenas uma ferramenta complementar, onde irei postar apenas minhas críticas filosóficas. Por fim, peço aos alunos que não estão conseguindo acessar o Magnum Sol, que entrem em contato com a TI ou procurem o Laboratório de Informática do Colégio, não esqueçam do login e a senha - deverão pegá-los com a Supervisora.

Atenciosamente,

Leonardo Oliveira de Vasconcelos

Professor de Filosofia e Sociologia do Ensino Médio

___________________________________________________________________________________

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE - MG

DISCIPLINA: FILOSOFIA/SOCIOLOGIA - 1ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO

PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

ATIVIDADE: PARA CASA N° 1 (MÊS DE ABRIL)

QUESTÃO 01. A narrativa grega, apesar de fantasiosa, é impregnada de sabedoria e conhecimento das paixões humanas, dos probl emas existenciais e da necessidade de leis que possibilitem a vida em comum.

ANALISE o texto abaixo com respectiva ilustração e RESPONDA: ele ainda é válido para a nossa época?

Assim como os homens, o heroi Ulisses deve vencer as tentações que aparecem em seu caminho. A deusa Circe alerta-o:

“Primeiro, encontrarás as duas Sereias; elas fascinam todos os homens que se aproximam. Se alguém, por ignorância, se avizinha e escuta a voz das Sereias, adeus regresso! Não tornará a ver a esposa e os filhos inocentes sentados na campina, em meio a montões de ossos de corpos em decomposição, cobertos de peles amarfanhadas” HOMERO. Odisseia.

Para fugir à tentação do canto das sereias, representadas pelos pássaros os tripulantes estão com os ouvidos tapados com cera, e Ulisses está amarrado ao mastro da galé. Pintura de vaso grego.

A) Como você imagina um grande filósofo atual? Qual seria sua maneira de agir, de se vestir e como seria sua vida social? EXPLIQUE.

B) Pense e reflita a seguinte indagação: O ateísmo é necessário para a liberdade do filosofar? (Pesquisar a vida de alguns filósofos pode ajudá-lo na elaboração da resposta).

QUESTÃO 02. Leia atentamente o texto e responda ao que se pede:

Mas, uma vez satisfeitas todas essas necessidades, será que ainda resta alguma coisa de que todo mundo precise? Os filósofos acham que sim. Eles acham que o ser humano não vive apenas de pão.

É claro que todo mundo precisa de comida, de amor e de cuidado. Mas ainda há uma coisa de que todos nós precisamos. Nós temos a necessidade de descobrir quem somos e por que vivemos.

(...) Embora as questões filosóficas digam respeito a todas as pessoas, nem todas se tornam filósofos. Por diferentes motivos, a maioria delas é tão absorvida pelo cotidiano que a admiração pela vida acaba sendo completamente reprimida. Um filósofo nunca é capaz de se habituar completamente com este mundo. Para ele, o mundo continua a ter algo de incompreensível, algo até de enigmático, de secreto, embora a maioria das pessoas vivencie o mundo como uma coisa absolutamente normal. Isso quer dizer que ele sempre vê as coisas com espanto, a admiração ou a curiosidade, como se fosse a primeira vez.

(...) Em algum lugar, dentro de nós, alguma coisa nos diz que a vida é um grande enigma. E já experimentamos isto, muito antes de aprendermos a pensar.”

GAARDER, Jostein. O que é Filosofia. In O Mundo de Sofia. Companhia das Letras.

A) Cite coisas que são necessárias na vida das pessoas.

B) Qual é a opinião dos filósofos a respeito dessas necessidades?

C) “Embora as questões filosóficas digam respeito a todas as pessoas, nem todas se tornam filósofos.” Que característica, em relação à forma de ver o mundo, distingue o filósofo e os não-filósofos?

D) “A maior virtude do filósofo é admirar-se”. O que quer dizer admirar-se?

QUESTÃO 03. Leia o trecho abaixo e responda:

“A maravilha sempre foi, antes como agora, a causa pela qual os homens começaram a filosofar: a princípio, surpreendiam-se com as dificuldades mais comuns; depois, avançando passo a passo, tentavam explicar fenômenos maiores, como, por exemplo, as fases da lua, o curso do sol e dos astros e, finalmente, a formação do universo. Procurar uma explicação e a admirar-se é reconhecer-se ignorante. Por isso, pode-se dizer que sob um certo aspecto o filósofo é também amante do mito: uma vez que o mito se compõe de maravilhas.”

ARISTÓTELES. Metafísica. Livro I, 1.

A maravilha é a consciência de não compreender, ou consciência dos problemas: o mito e a filosofia são respostas profundamente diferentes à fértil curiosidade grega.

A) Como, então, o grande Aristóteles afirma que o “filósofo é também amante do mito”?

B) Segundo Aristóteles, o problema mais importante para o homem refere-se à formação do universo. Por quê?

C) Qual é a diferença entre saber-se ignorante e ser simplesmente ignorante?

O homem é determinado e livre

2010-04-17T18:07:00.004-03:00

Na verdade, o homem é determinado e livre

Necessário significa “tudo aquilo que tem de ser e não pode deixar de ser”. Nesse sentido, a necessidade é o oposto de contingência, que significa “o que pode ser de um jeito ou de outro”.

Contrapondo-se ao determinismo, há teorias que enfatizam a possibilidade da liberdade humana absoluta, do livre-arbítrio, segundo a qual o homem tem o poder de escolher um ato ou não, independentemente das forças que o constrangem. Segundo essa perspectiva, ser livre é decidir e agir como se quer, sem qualquer determinação causal. Quer seja exterior (ambiente em que se vive), quer seja interior (desejos, caráter). Ser livre é, portanto, ser incausado.

A liberdade é a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situação de fato numa realidade nova criada por nossa ação. Essa força transformadora, que torna real o que era somente possível e que se achava apenas latente como possibilidade, é o que faz surgir uma obra de arte, uma obra de pensamento, uma ação heróica, um movimento anti-racista, uma luta contra a discriminação, uma resistência à tirania e a vitória contra ela. Nosso desejo e nossa vontade não são incondicionados, mas os condicionamentos não são obstáculos à liberdade e sim o meio pelo qual ela pode exercer-se.

A construção da liberdade na adolescência

Segundo a visão da psicologia, é a adolescência o momento da passagem do mundo infantil para o universo adulto, em que o suposto amadurecimento da razão daria os instrumentos para ser assumida a autonomia moral, fundamental para o aprendizado da liberdade.

A adolescência não é um fenômeno universal. Algumas sociedades tribais não passam por esse estágio, mesmo porque a passagem ao mundo adulto se encontra marcada pelos “rituais de passagem”. Os rituais introduzem a criança no sistema de valores bem definidos do mundo adulto, não havendo nenhuma dúvida a respeito dos direitos e deveres que o novo estado lhe acarreta.

Em nossa cultura, não só há o período da adolescência, como a tendência de ampliá-lo cada vez mais, à medida que o tempo de estudo aumenta, adiando a entrada do jovem no mercado de trabalho, o que faz com que ele dependa dos pais até um pouco mais tarde.

Desenvolvimento físico e psíquico

Na adolescência, o desenvolvimento mental é um processo diferente do crescimento físico. Enquanto nosso corpo desenvolve-se independente da nossa vontade, nosso desenvolvimento mental amadurece aos poucos, quando o adolescente encontra-se aparelhado intelectual e afetivamente para iniciar essa caminhada em direção à autonomia. Esse desenvolvimento se dá em três níveis: da lógica, da afetividade e da conduta moral.

A conquista da autonomia, o momento da experiência da liberdade, vai depender de como foram vividas cada fase. Isso depende de muito aprendizado, pois autonomia não pode ser confundida com individualsmo. É exatamente a saída do egocentrismo em direção ao reconhecimento do outro.

9ª SÉRIE_ROTEIRO DE ESTUDOS 2ª PROVA DE FILOSOFIA

2010-04-13T14:21:00.004-03:00

ROTEIRO DE ESTUDOS 2ª AVALIAÇÃO DE FILOSOFIA

1ª ETAPA – MISTA. DIA: 19 / 4 / 2010

PROF. LEONARDO O. DE VASCONCELOS

HABILIDADES EXIGIDAS:

1. Liberdade X Determinismo

- Reconhecer e caracterizar as várias concepções de liberdade (para o adulto, para um adolescente, para uma criança)

- Identificar os conceitos de liberdade (liberdade física, liberdade de expressão, liberdade de imprensa, liberdade política etc).

- Analisar e argumentar sobre a ideia e o conceito de liberdade.
- Reconhecer e caracterizar as várias concepções de determinismo (determinismo científico e determinismo absoluto)

- Reconhecer e caracterizar o Fatalismo.

- Saber o que é Contingência e Necessário.

2. Desejo e Vontade

- Reconhecer e caracterizar o que é desejo e o que é vontade e a diferença entre esses dois termos.

3. Vontade Objetiva e Vontade Subjetiva

- Analisar e argumentar, reconhecer e caracterizar a Vontade Subjetiva e Vontade Objetiva.

- Identificar e reconhecer a diferença entre as ideias de Público e Privado.

4. O que é Autonomia?

- Identificar e reconhecer a autonomia.

ORIENTAÇÕES GERAIS:

1. Estude utilizando o caderno e as folhas complementares.
2. Refaça os exercícios trabalhados como forma de testar seus conhecimentos (sobretudo os Deveres de Casa e os Trabalhos e a Prova).
3. Não deixe para estudar apenas na véspera da prova. Organize-se!
4. Procure ENTENDER os conceitos e não decorá-los.
5. Preste bastante atenção ao escrever as respostas abertas: utilize um bom vocabulário e transmita suas ideias construindo um texto (com INÍCIO, MEIO e CONCLUSÃO e boa caligrafia, respeitando os limites de cada linha).
6. Não ouse responder em tópicos, você perderá pontos.
7. Sempre faça os deveres de casa com afinco, eles são fundamentais para a sua preparação para a prova.

8. Blog do professor: http://blogpensar.blogspot.com
9. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br

10. ESTE CONTEÚDO ESTÁ DISPONÍVEL NO MAGNUM SOL

Texto Sócrates e os Sofistas

2010-04-06T12:07:00.000-03:00

1. Sofistas - Contemporâneos de Sócrates - A palavra sofista significa 'mestre da sabedoria'. Eram professores que ensinavam por todas as partes da Grécia. Numa época em que a democracia grega exigia a confrontação pública dos cidadãos para resolverem seus problemas comerciais e jurídicos, os sofistas ensinavam, em troca de uma remuneração, a persuasão e a retórica. Os principais sofistas foram Protágoras, Górgias, Pródico e Hípias. A sofística propôs uma "humanização" da cultura, na qual o estudo de ciências teóricas e práticas estivesse encaminhado para a busca da virtude, entendida como adequação à ordem social. É de Protágoras a frase que coloca o homem no meio das preocupações: "o homem é a medida de todas as coisas". Esta frase quer dizer que não há um mundo objetivo desvinculado dos sujeitos que conhecem o mundo. Se num dado momento, para um indivíduo, o tempo está quente, o tempo está quente; mas, se para um outro está frio, o tempo está frio. Disso se conclui que não uma objetividade a respeito do tempo. Deste modo, a 'verdade' sobre o tempo é relativa a cada sujeito. Isso é chamado de relativismo.

Idéias sofísticas: a rejeição à tradição, a relatividade dos critérios morais e epistemológicos, como por exemplo a negação da existência de verdades absolutas, e a ênfase nos problemas da vida cotidiana.

O caráter pejorativo que posteriormente adquiriu o termo sofista deve-se sobretudo às severas críticas que Sócrates, Platão e Aristóteles formularam contra os sofistas. Aristóteles definiu a sofística como a "arte da sabedoria aparente", de relativismo, e acusou os sofistas de serem simples comerciantes do saber. No século XIX, Hegel reconheceu os sofistas como mestres da Grécia e iniciou a revisão crítica de seu pensamento. Estudiosos posteriores assinalaram que Platão e seu mestre Sócrates, contemporâneo e grande adversário dos sofistas, embora ressaltassem o caráter artificial da retórica persuasiva, atacavam basicamente as teses relativistas da sofística inicial. Outros concluíram que o pensamento de Sócrates e Platão não teria sido possível sem a precedência sofista.

2. Sócrates - 470 à 399 c.C. - Segundo palavras de Cícero, "Sócrates fez a filosofia descer dos céus à terra". Antes, os filósofos buscavam obsessivamente uma explicação para o mundo natural, a physis. Para Sócrates, no entanto, a especulação filosófica devia se voltar para outro assunto, mais urgente: o homem e tudo o que fosse humano, como a ética e a política. Sócrates dizia que a filosofia não era possível enquanto o indivíduo não se voltasse para si próprio e reconhecesse suas limitações. "Conhece-te a ti mesmo" era seu lema. Para ele, a melhor maneira de abordar um tema era o diálogo: por meio do método indutivo que denominou "maiêutica", numa alusão ao ofício de sua mãe, que era parteira, era possível trazer a verdade à luz. Assim, ele se voltava para os outros, quer fossem um adolescente como Lísias, um militar como Laques ou sofistas consagrados como Protágoras e Górgias, e os interrogava a respeito de assuntos que eles julgavam saber. Seu senso de humor confundia os interlocutores, que acabavam confessando sua ignorância, da qual Sócrates extraía sabedoria.

3. A Ética socrático-platônica

Aristóteles reconheceu o Sócrates platônico como o iniciador da Ética.
A ética socrático-platônica se iniciou através de uma metodologia dialógica pela qual Sócrates, a personagem principal dos diálogos platônicos, inquire os demais personagens sobre os temas: 'homem interior' (psychê), 'verdadeira sabedoria' (sophrosyne) e 'virtude' (arete). A partir das encruzilhadas ou aporias do discurso, Sócrates buscava na fala de seus interlocutores as definições (horismos). Sócrates ao interpelar os cidadãos de Atenas, procurava mostrar-lhes que o verdadeiro valor do homem reside no único bem inatingível pela inconstância da fortuna, a incerteza do futuro, a precariedade do sucesso, as vicissitudes da vida: o bem da alma. O cuidado do homem interior exige, antes de mais nada, o conhecimento de si mesmo, ou seja, o exercício de uma razão voltada para as 'coisas humanas'.
Com objetivo de fazer um reconhecimento de si mesmo para desfazer a falsa imagem de si mesmo e evidenciar a própria ignorância sobre 'como devemos levar a vida', Sócrates propugnava 'conheça-te a ti mesmo'. Reconhecer a própria ignorância torna-se uma "douta ignorância", esta é a verdadeira sabedoria, a partir dela pode-se conhecer a verdadeira virtude.
A ética da virtude-ciência, é a identidade entre ser e saber. Saber o que é a honestidade implica em ser honesto, saber o que é a justiça implica em ser justo. Três conseqüências importantes desta ética:

. O homem sábio é necessariamente bom, o homem malvado é necessariamnte ignorante.
. O sábio nunca faz o mal voluntariamente,
. O homem virtuoso é necessariamente feliz.

Apesar de Aristóteles, aluno de Platão, discordar da 'virtude' como sinônimo de 'saber', credita a Sócrates a fundação da ciência do ethos, Ética, justamente devido à doutrina socrática da virtude-ciência.
Platão, reconhecidademente continuador da ética socrática, tem como idéia diretriz de seu pensamento ético, a ordem (kosmos). A ordenação é dada por sua teoria das idéias; o mundo perfeito e imutável das idéias tem efetividade enquanto um modelo (paradigma) que serve como referência, como medida do mundo mutável e imperfeito. "A idéia da ordem exprime essencialmente uma proporção (analogia) que une elementos e seres diversos no mais belo dos laços e será, portanto, uma relação analógica que Platão irá estabelecer entre as partes da alma e suas virtudes, entre a alma e a cidade e entre a alma e o mundo". Esta é a proporção: as virtudes da alma estão para a alma assim como a cidade bem ordenada está para o mundo (enquanto cosmos). Esta analogia para Platão serve como um 'argumento lógico' que prova sua teoria. Esta relação caracteriza o que disse o Sócrates platônico em República 352 d e que Henrique Lima Vaz assim expressou: "investigar no logos como devemos viver".
O saber pragmático dos gregos (herança mitológica), como 'sabedoria', 'virtude', 'lei' e 'justiça', foi reatualizado por Sócrates como 'ciência da alma'. E para Platão esta ciência torna-se 'metafísica da ordem'; que significa: a ordem da cidade que se dá no cumprimento à lei, na implementação da justiça, no agir honesto e solidário, está referida à perfeição e universalidade das idéias.

Autor: Prof. Flávio Netto Fonseca

COMUNICADO AOS PAIS/ RESPONSÁVEIS E ALUNOS

2010-04-01T12:25:00.004-03:00

Nós, professores do Colégio Magnum Cidade Nova, em reunião no dia 30 de março de 2010, decidimos aderir à paralisação das escolas particulares de Belo Horizonte, que acontecerá no dia 5 de abril de 2010 (segunda-feira).
Essa decisão não representa, de forma alguma, uma reivindicação dirigida internamente à Direção do Colégio, mas sim, a necessidade de participação em um movimento importante para a categoria. Contamos com a sua compreensão e gostaríamos de salientar que estamos cientes dos inconvenientes ocasionados por um movimento como este e que nosso comprometimento com o aprendizado de seus filhos nos é prioritário e não será prejudicado por essa adesão.

Atenciosamente,

Equipe de Professores

9ª SÉRIE - ATIVIDADE: PARA CASA N° 2

2010-03-17T20:38:00.002-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA – BELO HORIZONTE – MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA. PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE – ENSINO FUNDAMENTAL.

ATIVIDADE: PARA CASA N° 2

1 Os limites da liberdade

"Quando se diz que a liberdade de um acaba quando começa a liberdade do outro, o que se procura no fundo é evitar o questionamento do que deva ser a liberdade. A posição limita-se a considerar o seu exercício, sem maiores especulações sobre o que efetivamente possa ser considerado como liberdade. Nessas condições, admite-se como direito de liberdade de um indivíduo ele realizar tudo quanto queira desde que suas ações não venham a interferir na vida do outro. O que não se admite são os choques, os conflitos. Deste modo, teria eu o direito de fazer tudo quanto quisesse desde que não perturbasse a vida de outra pessoa. Sim, o sentido parece claramente ser esse. Mas, será isto aceitável? Primeiro, é possível todas as pessoas agirem de tal modo que cada um faça o que quer desde que não afete a vida do outro? Admitamos, teoricamente, que isto seja possível. Quais seriam as consequências? Ousamos dizer que as consequências estariam em que toda a vida humana seria perturbada. Como pretender não afetar a vida do outro se naturalmente nossas vidas são afetadas umas pelas outras? Depois, não basta (...) admitir a liberdade de um em separado da liberdade do outro, uma vez que faz parte legítima da liberdade de cada um esperar do outro aquilo que lhe é devido, ou seja, não é possível escamotear¹ o fato de que uns têm para com os outros deveres recíprocos.

(...)

O homem é de fato um animal social. Desta forma, não podemos esperar que realize o plano de sua liberdade a não ser dentro de um contexto social. A sua liberdade é na verdade uma co-liberdade. Ele constrói a sua liberdade em espírito de comunidade, dentro de um sentido de co-participação."

MENDONÇA, Eduardo Prado de. A construção da liberdade. São Paulo: Convívio, 1977. p.21 e 78.

1. Segundo o autor, a máxima "liberdade de cada um termina onde começa a do outro" não atinge a verdadeira essência da liberdade. POR QUÊ?

2. Você concorda com o autor? POR QUÊ?

escamotear¹

O tempo de aprendizado da liberdade

"O erro pior é pretender que a juventude é, por excelência, a idade da liberdade, e que é preciso respeitar essa liberdade nas suas várias expressões, inclusive quando assume o estilo da revolta. A liberdade é uma das maiores reivindicações da adolescência, mas a liberdade que ela reivindica é uma sombra da liberdade autêntica, tanto quanto a espontaneidade criadora que se imagina descobrir na criança não passa de uma sombra e o simulacro¹ de um verdadeiro poder criador. A liberdade adolescente é uma adolescência da liberdade, uma liberdade de aspiração, uma aspiração à liberdade sem conteúdo preciso, na onda das paixões e na confusão dos sentimentos e das ideias."

GUSDORF, Georges. Impasses e progressos da liberdade. São Paulo: Convívio, 1979. p.106.

1. Você concorda que a liberdade reivindicada pela adolescência não passa de uma sombra da liberdade autêntica? Por quê?

2. O que se entende por "uma aspiração à liberdade, sem conteúdo preciso"? Você vivencia isso?

3. De acordo com o texto, qual seria a idade, por excelência, da liberdade? Você concorda com o autor?

¹ simulacro – s. m. 1. Aparência, imitação. 2. Vã representação, aspecto exterior e enganador. 3. Visão sem realidade; espectro, fantasma.

3 A nossa liberdade

"A liberdade é fundamental para todas as pessoas. Por sua causa já houve lutas, guerras e mortes, porque todos precisam de liberdade e às vezes surgem homens que não querem que os outros sejam livres.

Mas o que é a liberdade? Como é que se pode saber se uma pessoa tem liberdade? Ter liberdade é poder fazer as coisas que a gente acha boas e agradáveis. Ter liberdade é poder ficar junto das pessoas de quem a gente gosta. Ter liberdade é poder brincar, estudar, trabalhar, fazendo aquilo que nos deixa felizes. Ter liberdade é poder ir a todos os lugares que a gente acha bonitos, ou onde existam coisas que a gente quer ver ou fazer. Ter liberdade é poder falar, cantar, sorrir, amar, sonhar, sem ter medo de sofrer um castigo.

Todos nós queremos ser livres e achamos importante a nossa liberdade. E a liberdade dos outros? Não é justo pensar somente em nós, pois todas as pessoas precisam de liberdade. É preciso verificar se o que nós queremos fazer não vai prejudicar alguém. Mas também precisamos ver se existe alguém que deseja muito alguma coisa, ou que precisa fazer alguma coisa para ser feliz e que não pode fazer isso porque é pobre ou porque uma pessoa má está proibindo.

O mundo está cheio de gente que não pode escolher o lugar onde viver com a família, que não pode ter suas terras e sua casa e que não pode escolher seu trabalho. Existem milhões de crianças que não podem ir à escola, que se alimentam muito mal e às vezes até passam fome. Muita gente passa a vida inteira fazendo só o que os outros querem, sem poder fazer nada do que gostaria. Todas essas pessoas não são livres e por isso não são alegres nem são felizes. Isso não é justo e nós devemos sempre ajudar as outras pessoas a conseguirem sua libertação.

Às vezes existem pessoas que tiram a nossa liberdade, que nos obrigam a fazer só o que elas querem e dizem que fazem isso para nos proteger e nos ajudar. Nós não devemos concordar com isso, porque quando tiram a nossa liberdade tudo fica triste, as pessoas vivem contrariadas e infelizes. Quando alguém quiser nos obrigar a aceitar uma ordem, nós devemos querer saber o motivo e devemos dar sempre nossa opinião. Desse modo nós podemos obedecer sem perder a liberdade.

A liberdade é muito importante para todas as pessoas, pois quem não a tem não pode ser feliz.

Se todas as pessoas defenderem a liberdade ela nunca vai acabar, as pessoas que hoje são tristes vão ficar alegres quando forem livres. E o mundo será muito melhor para todos."

DALLARI, Dalmo de Abreu. A nossa liberdade. In: MESERANI, Samir. Linguagem e criatividade. São Paulo: Saraiva, s.d.

1. Como o autor define liberdade? Você concorda com ele? POR QUÊ?

2. Segundo o texto, sem liberdade não se pode ser feliz. Você concorda ou não com o autor? POR QUÊ?

3. Considerando as ideias do texto, como fica a situação de um pai que quer impedir que filhos menores de idade andem com usuários de drogas?

9ª SÉRIES ROTEIRO DE ESTUDOS PROVA DE FILOSOFIA – 1ª ETAPA

2010-03-12T11:30:00.003-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA – BELO HORIZONTE – MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE – ENSINO FUNDAMENTAL.
ROTEIRO DE ESTUDOS PROVA DE FILOSOFIA – 1ª ETAPA
1ª PROVA – MISTA. DIA: 19 / 3 / 2010

HABILIDADES EXIGIDAS:

1. O que é Liberdade?
- Reconhecer e caracterizar as várias concepções de liberdade (para o adulto, para um adolescente, para uma criança)
- Identificar os conceitos de liberdade (liberdade física, liberdade de expressão, liberdade de imprensa, liberdade política etc).
- Analisar e argumentar sobre a ideia e o conceito de liberdade.2. O que é Livre-arbítrio?- Reconhecer e caracterizar o conceito de livre-arbítrio.
- Identificar e argumentar sobre a idéia e o conceito de livre-arbítrio.

3. O que é Determinismo?
- Reconhecer e caracterizar as várias concepções de determinismo (determinismo científico e determinismo absoluto)
- Reconhecer e caracterizar o Fatalismo.

Orientações Gerais:

1. Estude utilizando o caderno e as folhas complementares.
2. Refaça os exercícios trabalhados como forma de testar seus conhecimentos (sobretudo os Deveres de Casa e os Trabalhos).
3. Não deixe para estudar apenas na véspera da prova. Organize-se!
4. Procure entender os conceitos, não decorá-los.
5. Preste bastante atenção ao escrever as respostas abertas: utilize um bom vocabulário e transmita suas ideias construindo um texto (com INÍCIO, MEIO e CONCLUSÃO e boa caligrafia, respeitando os limites de cada linha).
6. Não ouse responder em tópicos, você perderá pontos.
7. Sempre faça os deveres de casa com afinco, eles são fundamentais para a sua preparação para a prova.
8. Blog do professor: http://blogpensar.blogspot.com/
9. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br
10. ESTE CONTEÚDO ESTÁ DISPONÍVEL NO MAGNUM SOL
___________________________________________________
SEGUE ABAIXO O PARA CASA PARA AQUELES QUE PERDERAM A FOLHA DE ATIVIDADES

9ª SÉRIE - PARA CASA N°1

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA – BELO HORIZONTE – MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA.
PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 9ª SÉRIE – ENSINO FUNDAMENTAL.
ATIVIDADE: PARA CASA N° 2

TEXTO 1 - Agências de notícias

“Os países capitalistas desenvolvidos controlam em grande parte as notícias internacionais, veiculadas no Ocidente, através de seis agências de informação. Além disso, publicam 83% dos livros editados no mundo, controlam as dez maiores agências de publicidade do mundo (sete são norte-americanas e três têm participação majoritária de capital norte-americano), produzem e exportam 77% de filmes para cinema – e assim por diante. As seis agências que ditam os rumos do noticiário internacional são a francesa Agence France-Presse (AFP), as norte-americanas United Press International (UPI) e Associated Press (AP), a inglesa Reuter, a italiana ANSA (Agenzia Nazionale Stampa Associata) e a alemã DPA (Deutsche Presse-Agentur).
Uma pesquisa feita com jornais mineiros Estado de Minas, por exemplo, o Jornal do Brasil, do Rio, e O Estado de São Paulo mostra resultados absolutamente estarrecedores¹, embora de conhecimento geral no meio jornalístico: no período de uma semana, o noticiário internacional de O Estado foi preenchido, em 55,8% com material fornecido pelas grandes agências citadas. Mais 9,4% ficou em reproduções de jornais estrangeiros (The New York Times, The Washington Star, etc.). Somem-se outros 4,8% de outras fontes externas e verifica-se que o jornal paulista preencheu apenas 30% de sua informação internacional com material de seus próprios jornalistas ou colaboradores. No caso do Jornal do Brasil, os números são apenas ligeiramente melhores: 42,5% de seu espaço internacional era preenchido por fontes próprias.
E, quando a pesquisa se estende à imprensa regional, a situação se agrava consideravelmente: os jornais de Belo Horizonte, a terceira cidade do país, ocuparam 93,6% de seu espaço com notícias mencionadas têm vínculos, diretos ou indiretos, com os governos de seus respectivos países e refletem, na maioria das vezes, posições ou interesses deles – posições e interesses que raramente coincidem com os dos países em desenvolvimento.”
ROSSI, Clóvis. O que é jornalismo. São Paulo: Brasiliense, 1988. p.81-2 (Primeiros Passos, 15).
¹ estarrecer - v.t. Causar pavor, terror a; aterrar, apavorar, assustar. Deixar perplexo; pasmar.

1. Por que o autor considera grave os jornais brasileiros fundamentarem boa parte de suas notícias em informações fornecidas por agências internacionais?

2. Além das grandes agências de notícia que manipulam as informações, cada veículo de informação nacional noticia os fatos de acordo com sua visão e interesses políticos e econômicos. O que podemos fazer para chegar o mais perto possível da informação imparcial?

3. Escolha um fato importante da semana e analise como ele é noticiado (ou omitido) pelos veículos de comunicação. Observe como a notícia é dada em diferentes veículos (por exemplo, imprensa escrita e imprensa falada) ou num mesmo veículo de empresas diferentes (por exemplo, os principais jornais de sua cidade ou estado). Apresente os resultados da sua análise por escrito.

TEXTO 2 - Degradação na TV

“A sociedade brasileira caracteriza-se por atitudes liberais em relação aos costumes. O brasileiro tende a ser tolerante diante de comportamentos considerados imorais ou libertinos para povos, por exemplo, de tradição religiosa puritana, como os norte-americanos. A televisão, hoje talvez a principal caixa de ressonância de hábitos enraizados na sociedade, não poderia deixar de incorporá-los e reproduzi-los.
No caso brasileiro, no entanto, a situação chegou ao paroxismo. Assiste-se hoje pela TV a uma escalada de vulgaridade, de degradação e de humilhação. Os alvos desse comportamento podem ser, por exemplo, deficientes físicos ou o corpo feminino. Ainda essa semana, um programa dominical exibido à tarde mostrava mulheres nuas servindo de bandeja para um repasto de atores; na emissora concorrente, meninas de quatro anos dançavam de forma ‘erótica’ sobre o gargalo de garrafas; num terceiro, que defende a violência policial, um portador de uma síndrome que deforma o corpo e causa retardo mental serve como bobo da corte – isto é, do programa.
O problema não se restringe à TV. Outdoors e cartazes em bancas de jornal povoam as cidades com obscenidades que, obviamente, ficam expostos às crianças. É um equívoco, porém, deduzir desse quadro que a melhor saída seria a volta de alguma forma de censura, tal como ocorria, por exemplo, no regime militar.
Não cabe também ao Estado tutelar a sociedade no que diz respeito à liberdade de expressão. A própria sociedade tem meios para escolher o que deseja ou não ver na TV, e o mais simples e eficaz deles é o boicote a programas que julga inadequadas. Tal atitude poderia inclusive evoluir para uma atuação mais organizada na forma, por exemplo, da criação de conselhos reguladores constituídos por representantes da sociedade civil para sugerir critérios (de horário, entre outros) que, sem ferir a liberdade das emissoras, contemplem os direitos de cada família e não tornem a programação apenas nociva para as crianças e a cidadania.”
EDITORIAL da Folha de São Paulo, 29 out. 1997, p.1-2.

1. Você concorda com o que diz o primeiro parágrafo? POR QUÊ?

2. O que afirma o segundo parágrafo acontece mesmo ou é um tanto exagerado?

3. Você acha viável os argumentos do editorial do jornal de que não cabe ao Estado tutelar a sociedade? Antes de responder, leia os artigos 220 e 221 da Constituição Federal do Brasil (confira na p.3).

4. Será que os “conselhos regulares” teriam força e abrangência para “dobrar” as poderosas emissoras?
Constituição Federal do Brasil

Art. 220 - A manifestação do pensamento, a criação, a expressão e a informação, sob qualquer forma, processo ou veículo não sofrerão qualquer restrição, observado o disposto nesta Constituição.

§ 1º - Nenhuma lei conterá dispositivo que possa constituir embaraço à plena liberdade de informação jornalística em qualquer veículo de comunicação social, observado o disposto no Art. 5º, IV, V, X, XIII e XIV.

§ 2º - É vedada toda e qualquer censura de natureza política, ideológica e artística.

§ 3º - Compete à lei federal:

I - regular as diversões e espetáculos públicos, cabendo ao Poder Público informar sobre a natureza deles, as faixas etárias a que não se recomendem, locais e horários em que sua apresentação se mostre inadequada;

II - estabelecer os meios legais que garantam à pessoa e à família a possibilidade de se defenderem de programas ou programações de rádio e televisão que contrariem o disposto no Art. 221, bem como da propaganda de produtos, práticas e serviços que possam ser nocivos à saúde e ao meio ambiente.

§ 4º - A propaganda comercial de tabaco, bebidas alcoólicas, agrotóxicos, medicamentos e terapias estará sujeita a restrições legais, nos termos do inciso II do parágrafo anterior, e conterá, sempre que necessário, advertência sobre os malefícios decorrentes de seu uso.

§ 5º - Os meios de comunicação social não podem, direta ou indiretamente, ser objeto de monopólio ou oligopólio.

§ 6º - A publicação de veículo impresso de comunicação independe de licença de autoridade.

Art. 221 - A produção e a programação das emissoras de rádio e televisão atenderão aos seguintes princípios:

I - preferência a finalidades educativas, artísticas, culturais e informativas;

II - promoção da cultura nacional e regional e estímulo à produção independente que objetive sua divulgação;

III - regionalização da produção cultural, artística e jornalística, conforme percentuais estabelecidos em lei;

IV - respeito aos valores éticos e sociais da pessoa e da família.

DEVER DE CASA - 1ª SÉRIE COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

2010-02-24T17:41:00.004-03:00

Se você é meu aluno do Colégio Magnum, clique aqui para ver o texto

Causas e Origens da Filosofia

Para responder as perguntas para a próxima aula.

Um abraço,

prof. Leo

2° ANO - COLEGIO RUI BARBOSA

2010-02-22T20:27:00.002-03:00

Os limites da liberdade

“Quando se diz que a liberdade de um acaba quando começa a liberdade do outro, o que se procura no fundo é evitar o questionamento do que deva ser a liberdade. A posição limita-se a considerar o seu exercício, sem maiores especulações sobre o que efetivamente possa ser considerado como liberdade. Nessas condições, admite-se como direito de liberdade de um indivíduo ele realizar tudo quanto queira desde que suas ações não venham a interferir na vida do outro. O que não se admite são os choques, os conflitos. Deste modo, teria eu o direito de fazer tudo quanto quisesse desde que não perturbasse a vida de outra pessoa. Sim, o sentido parece claramente ser esse. Mas, será isto aceitável? Primeiro, é possível todas as pessoas agirem de tal modo que cada um faça o que quer desde que não afete a vida do outro? Admitamos, teoricamente, que isto seja possível. Quais seriam as consequências? Ousamos dizer que as consequências estariam em que toda a vida humana seria perturbada. Como pretender não afetar a vida do outro se naturalmente nossas vidas são afetadas umas pelas outras? Depois, não basta (...) admitir a liberdade de um em separado da liberdade do outro, uma vez que faz parte legítima da liberdade de cada um esperar do outro aquilo que lhe é devido, ou seja, não é possível escamotear¹ o fato de que uns têm para com os outros deveres recíprocos.
(...)

MENDONÇA, Eduardo Prado de. A construção da liberdade. São Paulo: Convívio, 1977. p.21 e 78.

RESPONDA

1. Segundo o autor, a máxima “liberdade de cada um termina onde começa a do outro” não atinge a verdadeira essência da liberdade. POR QUÊ?

2. Você concorda com o autor? POR QUÊ?

¹ escamotear - tirar, mudar, fazer desaparecer alguma coisa sem os presentes darem por isso; fig., roubar com subtileza; palmar, larapiar; iludir com astúcia; evitar habilmente e de modo pouco sério, pouco honesto.

Textos de Filosofia indicados ao Vestibular 2011 UFMG

2010-02-19T18:00:00.003-03:00

Textos de Filosofia indicados ao Vestibular 2011

1. SANTO AGOSTINHO. Confissões (livro XI: O Homem e o Tempo). Tradução de J. Oliveira Santos & Ambrósio de Pina. São Paulo: Nova Cultura, 19871;

2. MILL, John Stuart. O Utilitarismo. (Capítulo II: O que é o Utilitariarismo; Capítulo V: Da Relação entre Justiça e Utilidade). Tradução Alexandre Braga Massella. São Paulo: Iluminuras, 2000;

3. WILLIAMS, Bernard. Moral: uma Introdução à Ética. (Capítulo intitulado Utilitarismo, pp. 137-165) Tradução de Remo Mannarino Filho São Paulo: Martins Fontes, 2005.

Fonte: http://www.ufmg.br/copeve

Novo Programa de Filosofia - Vestibular UFMG 2011

Parte I: Núcleo temático

1. Antropologia
1.1. Natureza, cultura e linguagem
1.2. Corpo e mente

2. Ética e política
2.1. Valores e normas
2.2. Liberdade e determinismo
2.3. Poder e conflito
2.4. Indivíduo e comunidade

3. Lógica e teoria do conhecimento
3.1. Verdade e validade
3.2. Tipos de conhecimento
3.3. A racionalidade científica

4. Estética e filosofia da arte
4.1. Arte e técnica
4.2. Experiência estética e cultura de massa

Parte II: Textos indicados (acima)

Fonte: Blog do Prof. Marcelo P. Marques http://marquess56.blogspot.com/

Volta às aulas

2010-02-01T14:41:00.002-03:00

Férias 2010!

2010-01-19T17:03:00.002-03:00

O mar é símbolo de infinitude, de busca, de aventura e de vida, os gregos bendizem isso.

Nada melhor do que o mar para pensarmos na vida, deixarmos o estresse do trabalho e renovarmos as "baterias".

FILOSOFIA, UM GUIA PARA A FELICIDADE

2009-12-14T12:31:00.003-03:00

Encontrei no youtube alguns vídeos filosóficos cujo título é FILOSOFIA, UM GUIA PARA A FELICIDADE, de Allain de Botton. Vale a pena conferir!

Sócrates e Autoconfiança (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=DWVsKJF4DD4

http://www.youtube.com/watch?v=m5j6h_bGOZo

http://www.youtube.com/watch?v=ZucNsY3AVHo

Epicuro e a Felicidade (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=k9zQf_UHzJs&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=i4JB6G0TiK4&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=gCL7NmDqtwI&feature=related

Sêneca e a Raiva (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=oBOw3anyN4I&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=o-jGyK8vrWc&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=4WtucACa7rU&feature=related

Montaigne e a Autoestima (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=GuT-ybaerok&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=AjH4CcuCVdU&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=cFXEWzVDAYw&feature=related

Nietzsche e o Sofrimento (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=PdCQSbutKtc&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=PKiOinI3SmY&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=uKElUnc6WHs&feature=related

Schopenhauer e o Amor (em 3 partes):

http://www.youtube.com/watch?v=A4wFP8kSNrs&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=pvNAAY11OyQ&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=xP7gcizHxwQ&feature=related

GABARITO OFICIAL - PROVA DE FILOSOFIA 2ª SÉRIE ENSINO MÉDIO 11/12/2009

2009-12-11T15:47:00.004-03:00

GABARITO OFICIAL - PROVA DE FILOSOFIA 2ª SÉRIE ENSINO MÉDIO 11/12/2009

GABARITO TIPO 1
01. B Apenas a II é correta.
02. A
03. C
04. D
05. A
06. D
07. C
08. C
09. C
10. D
11. A
12. D
13. A
14. C
15. D I, II e IV.

GABARITO TIPO 2
01. C Apenas a II é correta.
02. B
03. D
04. A
05. D
06. D
07. D
08. C
09. C
10. A
11. B
12. A
13. B
14. A
15. A I, II e IV.

ROTEIRO DE ESTUDOS PARA A PROVA FINAL DE FILOSOFIA - 3ª ETAPA

2009-12-09T09:05:00.001-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO
CIDADE NOVA – BELO HORIZONTE – MG
DISCIPLINA: FILOSOFIA
PROF.: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS
TURMA: 2ª SÉRIE – ENSINO MÉDIO
ROTEIRO DE ESTUDOS PARA A PROVA FINAL DE FILOSOFIA - 3ª ETAPA
PROVA COM 15 QUESTÕES OBJETIVAS. DIA: 11 / 12 / 2009 (SEXTA-FEIRA)

CONTEÚDO:

1. Empirismo e Racionalismo
Habilidades exigidas:
a) Saber diferenciar Empirismo de Racionalismo e seus respectivos pensadores
b) Reconhecer os argumentos e ideias empiristas sobre a origem do conhecimento no ser humano
c) Reconhecer os argumentos e ideias racionalistas sobre a origem do conhecimento no ser humano

2. Thomas Hobbes
Habilidades exigidas:
a) Saber os conceitos e ideias de Hobbes acerca do Estado Natural ("o homem é lobo do homem")
b) Explicar a concepção de Hobbes de Contrato Social (Estado Civil) e as suas ideias absolutistas (Estado Absoluto)

3. Jean-Jacques Rousseau
Habilidades exigidas:
a) Diferenciar a concepção de Estado de Natureza ("o bom selvagem") de Rousseau da concepção de Hobbes
b) Diferenciar a concepção de Vontade Geral (Contrato Social) e Estado Civil de Rousseau da concepção de Hobbes.

4. Immanuel Kant
Habilidades exigidas:
a) Entender a Ética em Kant, sua concepção de Imperativo Categórico
b) Saber diferenciar os conceitos de Liberdade, Heteronomia e Autonomia.

ORIENTAÇÕES GERAIS:

1. Estude utilizando o caderno e as folhas complementares que se encontram no e-mail e no Magnum Sol.
2. Refaça os exercícios trabalhados como forma de testar seus conhecimentos (sobretudo o Dever de Casa e o Trabalho).
3. Não deixe para estudar apenas na véspera da prova. Organize-se!
4. Procure entender os conceitos, não decorá-los.
5. Sempre faça os deveres de casa com afinco, eles são fundamentais para a sua preparação para a prova.
6. Blog do professor: http://blogpensar.blogspot.com
7. E-mail do professor: leonardooliveira@magnum.com.br
8. Site Magnum Sol: http://sol.magnum.com.br/magnumsol/

TRABALHO DE FILOSOFIA 2ª SÉRIE EM

2009-11-29T09:04:00.004-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE

DISCIPLINA: FILOSOFIA

PROFESSOR: LEONARDO OLIVEIRA DE VASCONCELOS

ATIVIDADE: TRABALHO DE FILOSOFIA - VALOR: 5,0 PONTOS

2ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO

DATA FINAL DE ENTREGA: 03/12/2009

OBSERVAÇÃO: O REPRESENTANTE OU O VICE-REPRESENTANTE DE CADA TURMA DEVERÁ RECOLHER OS TRABALHOS E ENTREGAR PARA O PROFESSOR, DE PREFERÊNCIA NO DIA 03/12/2009.

Objetivos: Despertar uma reflexão sobre a Ética e argumentar sobre o seu significado e os seus vários aspectos.

Desenvolvimento: O trabalho deverá ser desenvolvido através das perguntas abaixo.

Critérios de avaliação: Serão observados os seguintes itens: coerência, coesão e pertinência dos argumentos, pontualidade na entrega, desenvoltura com os temas, referências pesquisadas (fonte de pesquisa) e apresentação estética. O trabalho é individual e digitalizado.*

TEXTO: ÉTICA E LIBERDADE EM KANT

Ao realçar a exigência da autonomia da ação moral, Kant desperta a questão da liberdade ética, ou seja, aquela que resulta de uma decisão, de uma escolha, é o mesmo que ação autônoma.

A liberdade é, portanto, a condição de o homem tornar-se um sujeito moral. Tal realização, porém, não se dá imediatamente por um ato de vontade, mas pressupõe o progresso moral do homem, isto é, a idéia de História – idéia, pois se refere apenas a “com deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais”.

A ação moral exige autonomia do agente. Ser autônomo é obedecer a si mesmo ou ao que vem de dentro. É o inverso de heterônomo (o que obedece a ordem do outro, obedece ao que vem de fora) não é uma ação ética. A moral aristocrática e a utilitarista não são eticamente válidas porque dependem de algo exterior: a primeira, de ideais transcendentes e a segunda, de ideais imanentes.

Para realizar a autonomia, a ação moral deve obedecer apenas ao imperativo categórico kantiano: “Age segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.” Kant.

O bom senso interior é que todos nós temos de perceber que não somos instrumentos, e sim agentes. Nunca instrumentalizar o homem é a exigência maior do imperativo categórico.

Então, tudo que pensamos antes de fazer está correto?

Como saber se a decisão que tomamos está de acordo com o imperativo categórico?

Kant fornece uma regra para saber se uma decisão nossa obedece ou não ao imperativo categórico: “indague a si mesmo se a razão que o faz agir de determinada maneira pode ser convertida em lei universal, válida para todos os homens. Se não puder, esta tua ação não é digna de um ser racional, não é eticamente boa, porque falta-te a autonomia, estás agindo premido por circunstâncias exteriores a ti. O bem ético é um bem a si mesmo.”

Segundo tal idéia, os homens, embora mais por necessidade do que por liberdade, abandonam sua condição natural e constituem a sociedade civil para assegurar o máximo de liberdade para cada um. Surge então, as condições de possibilidade da vida moral no próprio mundo sensível, para fazer valer uma das fórmulas do imperativo categórico:

“Age de tal maneira que trates a Humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.” Kant.

Sua intuição principal foi que o indivíduo deve estar livre para agir “não em virtude de qualquer outro motivo prático ou de qualquer vantagem futura, mas em virtude da idéia de dignidade de um ser racional que não obedece a outra lei senão àquela que ele mesmo simultaneamente se dá.”

Duas coisas enchem o meu ânimo de admiração e respeito, sempre novos e crescentes, quanto mais reiterada e persistentemente se ocupa delas a reflexão: o céu estrelado sobre minha cabeça e a lei moral dentro de mim. Ambas são coisas que não devo buscar fora de meu círculo visual; vejo-as diante de mim e enlaço-as diretamente com a consciência de minha existência.

A primeira provém do lugar que eu ocupo no mundo sensível externo e estende para imensamente grande enlace em que estou com mundos e mais mundos e sistemas de sistemas.

A segunda provém do meu eu invisível, de minha personalidade, e me expõe em um mundo que tem verdadeira infinitude, e com o qual (em conseqüência, ao mesmo tempo também com todos os demais mundos visíveis) me reconheço enlaçado não de modo puramente contingente, mas universal e necessário.

A primeira visão de uma enumerável multidão de mundo aniquila, por assim dizer, a minha importância como criatura animal. A segunda, ao contrário, em virtude da minha personalidade, eleva infinitamente o meu valor como inteligência, na qual a lei moral me revela uma vida independente da animalidade e também de todo o mundo sensível.

KANT, Immanuel. Crítica da Razão Prática. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1983.

RESPONDA AS SEGUINTES QUESTÕES:

QUESTÃO 01

Com base no texto acima e em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando a diferença entre autonomia e heteronomia.

QUESTÃO 02

Com base no texto acima e em nossas discussões em sala de aula – levando em consideração outras fontes de pesquisas –, REDIJA um texto, explicando em que consiste o imperativo categórico kantiano?

QUESTÃO 03

REDIJA um trecho, explicando a diferença entre necessidade e vontade em Kant.

QUESTÃO 04

Em Kant, a liberdade é possível? EXPLIQUE.

Com base no texto acima e em nossas discussões em sala de aula, REDIJA um texto, explicando o seguinte problema:

No caso de um alcoolatra ou um usuário de drogas, do ponto de vista kantiano há ou não liberdade e autonomia em suas ações?

* Vide no MAGNUM SOL e no e-mail da turma outros textos da disciplina Filosofia da 3ª etapa.

2009-11-25T05:37:00.003-03:00

COLÉGIO MAGNUM AGOSTINIANO

CIDADE NOVA - BELO HORIZONTE

DISCIPLINA: FILOSOFIA

PROFESSOR: LEONARDO O. DE VASCONCELOS

TURMA: 9ª SÉRIE (ENSINO FUNDAMENTAL)

PARA CASA - PARA PRÓXIMA AULA

PARA SER ENTREGUE EM FOLHA SEPARADA

QUESTÃO 01

De acordo com o texto Coação interna e coação externa, REDIJA um texto, explicando o que significa o termo coação.

QUESTÃO 02

De acordo com o texto Coação interna e coação externa, REDIJA a um texto, explicando o que é coação interna e externa e por que elas eximem o homem da responsabilidade moral.

QUESTÃO 03

De acordo com o texto As etapas da formação da consciência moral, EXPLIQUE com suas palavras a anomia e heteronomia.

QUESTÃO 04

De acordo com o texto As etapas da formação da consciência moral, EXPLIQUE com suas palavras a socionomia e a autonomia.

Vita brevis

Leonardo